上帝在午休时刻

 

 

北京天主敎堂南堂依然沉默的耸立在市中区。

 

利玛窦神父

 

汤若望神父

 

    打小就知道北京宣武门里儿的那座天主敎堂，那会儿就知道是外国什么教的宣武教堂，却对宗教十分的无知，后来才知道是天主教堂，从少年到青年不知路过这里多少趟了，那么多年数不过来。

 

 

北京很干燥，不知圣母玛丽雅能否忍受？

 

敎堂顶尾塔上的十字架在唐山大地震跌倒了，上帝也没法儿。

 

利玛窦神父终于在北京又重新站起来了。

 

圣方济各·沙勿略，圣人于1506年生于西班牙，在巴黎读书时，与圣依

纳爵结为好友。1537年在威尼斯晋铎，从事爱德工作。1541年首途远东，到印度及日本各地传布福音，达10年之久，劝化多人归正。1552年死于中国上川岛。教会立他为传教区的主保。

 

    这教堂早听说很有名，至于怎么这么大的名望？也不知晓。在我的印象里只是远瞅着，对山墙式的教堂前顶和后尾的园垒式十字架塔楼，印痕在脑子里很深，却从来没有跨进这教堂内一步，所以对我说始终充满神秘感，总觉着这里面有塔多像雨果笔下《巴黎圣母院》一样传奇的故事。

 

这门好象是通向上帝圣坛的大门，俺就这么悄然溜了进去。

 

哇，真富丽堂煌噢！数百年沧桑依旧。

 

教堂的圣画在窗帘上闪着上帝借来的阳光，不过天黑就收走了。

 

    阳春四月的北京对我很优厚，去哪儿哪儿顺顺当当的，我终于怀着极强烈的好奇心，第一次真正跨进了这一座正式名儿叫：北京天主敎堂南堂的神秘大门……

 

圣母圣婴充满慈悲和怜爱。

 

这水池是做迷撒必用的净身器物。

 

午间了，这女孩仍未离去，她在悔告什么？

 

    这教堂就是中西文化结晶的象征，很具文物文化和历史价值。尽管我已简述了它的情况，因为就连我这个“老北京”仍感陌生，还是要再讲介一番罢。

 

   壁上的兰色大玻璃窗，那圣经中的传说依然无法面对现实。

 

     瞅这经堂的圣坛，神父们早归西天，现任主教用膳去了。上帝午休了。

 

    北京天主敎南堂（俗称宣武教堂）座落于北京宣武区前门西大待141号，现是北京天主教区主敎堂，在北京它是一座历史悠久最古老的天主堂，1605年（明万历33年）利玛窦神父曾于该处是起北京城内第一经堂。但规模很小后由德国耶稣会士汤若望神父住在敎堂内，顺治皇帝堂日24次来到南堂与在清政府内任钦监职的汤若望神父促膝谈心，该堂以天玷铪胎圣母为主俸，堂院内除神父住房外，有天文台、藏书楼、仪器室等，皇帝赐匾“通徵佳境”称汤若望神父为“通徵教师”。

 

这张善和慈悲的脸，永远凝固在了这里。

 

   这位80后的北京女孩，不知坐了多久？寻思吧！上帝大概真帮不了你。

 

    1775年遭火灾，后乾隆帝又赐银万两，重新修复。1900年6月14日又遭火灾，现仅存两块石碑记载建堂历史。1904年重新修建大堂及其附属房屋。即现在的南堂。

 

  上帝自有他的想法，望着眼前的女孩儿，上帝犯愁了。

 圣母也在想，可怜的孩子。你们现在找老公可真难啊，阿门！

 

    数百年来，这座敎堂的初始创建，历年历朝修建，有俩位西方传敎士不能不提，他们就是利玛窦神父和汤若望神父。

 

    据相关北京史料介绍：

 

    利玛窦，明末到中国的意大利耶稣会传教士。字西泰。21岁时加入耶稣会，在罗马学院受神职教育。1577年在里斯本科因布拉大学学习葡萄牙语，次年在葡萄牙保教权的庇护下前往印度果阿传教。1589年升任神甫。1582年奉耶稣会远东巡阅使范礼安之命到澳门学习中文。次年随另一意大利耶稣会士罗明坚前往广东肇庆定居。在内地建立了第一个传教会所。为了适应中国的社会风俗，他削发着僧衣，自称僧人，并名居所为仙花寺。在肇庆期间，他延揽宾客参观其绘制的《山海舆地图》和仿制的地球仪、日晷等，为时人所重。《山海舆地图》遂于1584年刻印流传。同时，发展了约80名教徒。1589年移居韶州，延师讲授"四书章句"，自行意译成拉丁文，并加注解。1594年初完成。这是《四书》最早的外文译本。利玛窦在译本的序文中称颂儒家的伦理观念，把"四书"和罗马哲学家塞涅卡的名著相提并论。利玛窦移居广东10年，深感僧人的社会地位不及儒生，于是向范礼安建议，传教废僧名，留须蓄发，穿丝绸服装。1594年获准施行。次年，他衣儒服自韶州北上，定居江西南昌，结交儒士、官员、皇族、谈论天文、地理、哲学；作《交友论》，传述亚里斯多德、西塞罗等哲学家关于交友之道的格言百则。完成第一部中文宗教论著《天学实义》初稿。

     1597年，范礼安任命利玛窦为耶稣会中国传教会会长。同时，指令他以北京为永久驻地，并为他筹办了一批贡品。次年，他以进贡方物、协助修整历法为由，随进京复职的礼部尚书王忠铭北上。后因未获准在京居留，随即南返。1599年定居南京，与达官名人相交往，结实李贽、徐光启等，名声益盛。1600年，利玛窦再度以进贡方物的名义北上。次年，获准向明神宗进贡天主图像、天主母像、天主经、珍珠镶十字架以及报时鸣钟、万国图志等。明朝廷因其天文、地理等方面的知识，授予官职。自此，他接受俸禄，为宫廷修理时钟，定居北京。当时与其交游同学的有徐光启、李之藻、冯应京、杨廷筠、叶向高、曹予汴等。他介绍的西方科学有地理、数学、天文等。。利玛窦在肇庆绘制的《山海舆地图》经其本人校阅作序后重刻刊行，以后又以《坤舆万国全图》等名多次刊行。由利玛窦口述、徐光启翻译出版的数学著作有《几何原本》前6卷、《测量法仪》等；李之藻从利玛窦问学，撰《浑盖通宪图说》、《同文算指》等。他的《天学实义》援引儒家经典来论证基督教教义。自称："我太费心思，从那儒教先师孔子身上觅取我们的见解；我援引书中有意义不明的章句，作有利于我们的见解。"此外，还著有《畸人十篇》《辨学遗牍》以及《中国札记》等。利玛窦容忍尊孔祭祖等社会习俗的对华传教策略，在西方和在华传教士中颇多争议，以后并引发了中国礼仪之争。他要求派遣天文专家来华修订历法，以巩固传教士在华政治地位的建议，生前亦未被采纳。1610年在北京逝世。

    汤若望的生平简介：1592年(一说1591年)5月1日出生于科隆。1611年19岁时加入耶稣会。两年后入罗马学院。1616年申请到中国传教。1618年成行。1619年7月抵达澳门。天启二年(1622)进入广东。同年十二月二十五(1623年1月25日)到达北京。天启七年，前往西安管理陕西教务。崇祯三年(1630)，回京供职于钦天监。崇祯七年，协助徐光启、李天经编成《崇祯历书》。1644年，李自成入北京，汤若望留守在北京的教堂中，守护教堂和历书刻版。1644年，清军进入北京，汤若望受命继续修正历法。同年十一月，命掌钦天监事。1645年，以《西洋新法历书》呈摄政王多尔衮，封太常寺少卿。顺治八年后，先后授太仆寺卿、太常寺卿、通政使并赐号“通玄教师”(康熙帝时为避讳，改“通微教师”)。康熙三年(1664)，受杨光先控告而入狱。康熙四年，京师地震，免死羁狱，获孝庄太皇太后特旨释放。康熙五年七月十五(1666年8月15日)，病死。

 

读懂自己个儿吧！开启心灵先解救自已再帮助小姐妹们。

 

  圣经中讲：耶稣劝告路旁满怀悲凄的妇女。直至今日，在全球妇女问题仍是焦虑问题之一。

 

一个90后男孩儿懵佟的踏进了教堂，他又在寻找什么？

 

    历史是充满真实和传奇的，北京这座久经岁月风霜和战乱及政治变迀的古老天主敎堂，仍耸立在北京的市中区地带，让人瞅着就像沉积久远的故事，总会让你多些探寻历史变迀和宗敎文化的迫思。

 

上帝从来都是悄然无声的注视着人类，当代人上帝也看不懂了。

 

 

    这地儿我真的走了进来，跟去我睋过的国外敎堂和中国大陆别的省区的敎堂，总有些特别不同的地方。不同在哪儿呢？踱步庭院和经堂，总觉着有数也数不清的历代教民在默默的涌动，此起彼伏的在堂内外游动。悠悠的管风琴那如歌的行板扬起的旋律在整个敎堂回荡，无数不同朝代年代的善男信女们，吟唱着赞美的歌和诵颂着圣经的章文。

 

把心里的疑惑和苦闷告诉上帝吧！上帝又能如何是好是恶？

 

心中的黄玫瑰请不要落泪，好吗？

    而现实中，我真如愰然一梦。其实今儿个虽是礼拜天，上教堂来的人们早下课了，怎么这还有几位？竟然多是年青的小女子？我真不明白这怎么吗子事儿？上海衡山路老敎堂在这时辰，早就挤满了人儿坐满了人儿呢。瞅着这几位小女子，各占一席沉静中不知她们要对上帝倾述些啥？我知道80后最多，兴许又是自己个连爸妈都不愿说的事，想对上帝说。

    可上帝这会儿不在班上，上帝在午休。各位小姐们儿先等会儿。