丁香树下的菩提妄念

僧大学士出门迎客至。

千年古刹“法海真源”真在何处？源在何处？

铜铁铸的炉已斑剝了，物质端好不能，佛也这么开示。

    法源寺的来由，我已在前篇讲过，这寺庙让李傲说着了，古且奇且丽。古，上千几十年的寺院，做历代皇上的少不了要御赐些啥，跟着就是做朝臣命官的屁溜似的也要关照支持一番，再就是文人骚客登得庙门都要留些个诗词斌之类的风雅文字。

娇艳诱迷人心的丁香花都是瞬间的美丽。

千年古柏，命大啊！佛说：修来果。

大雄盖世，也只是说说，信与不信由你。

    说真的，有几个爷几位女流在这“法海真源”的庙斋之中，弄懂了活与死的理儿？说奇也就奇在这儿，这寺庙内的真谛之宝，让人瞅着就喜欢，比如天王殿右侧隙地有象槐，相传生自唐代，阅千余年，仅存其中，因其折落处有象鼻形，遂谓之“象槐”。再有，寺内东北隅精舍内北壁刻有：清咸丰元年十一月十六日吕新吾《身家盛衰循环图说》，上刻圆图，“以困穷、悔奋、勤苦、节俭、积贮、富足、骄满、豪奢、淫暴、祸变，十者相循环。”你细琢磨，无论何者为生，都得如此的自然循环，还有象这象那的拿来开解说事得吉防祸之途，古代人就这么掂斤挂两的寻摸着了。

莲花印心，才可观世得吉音。

花香溢庭，不可执著于心。

 达摩祖师的棺房生死轮回：来与去。菩萨也一样。

佛陀在上的目的开示你：居高临下瞅得真瞅得远。凡夫俗子雾天除外。

     再识那丽，有记载文字就说：寺中花木历代秀丽多姿，而令赏惜者流连忘归。数百年的古银杏、海棠，槐柏和后辈的子子孙孙花草树木婆娑荫覆庙庭，早已传为佳话，现在眼皮底下，除了古树，还有满寺院角落都有的各色丁香正可数上十多个品种，幽香扑来能让你能醉半入痴的。京上四月丁香花盛旺可人，瞅着品着连菩萨都忘了拜。

色诱，是人的本性。色戒呢？自已去悟就是了。

长老有尊，徒辈得道。如何得？此学僧犯忌了！他又在俸承。

茶道出始于唐，让日本保留了。中国人又拿回来学，僧人讲究禅茶会友。

日本正宗九千家茶道，入了法源佛境的殊胜之饮。

怎样？佛学院的大学士比耶鲁、斯坦福如何？

     李傲算他能，厚厚的一本《法源寺》也不知倒底儿在说啥？我让隆藏法师引进他的禅房，书真不少。像个学问人。随他而入的还有两位西郊人大的女同学，说是选修了佛学要请教隆藏师傅。隆藏笑容可掬而谦和，进得房寝忙着赠他分送的内学佛书。我掂着那本沉沉的《般若经瑜伽释》，是北京一位深怀佛性的学者韩清静居士的专著，顺手即翻阅，走字行间中顿着灵气生生，似如进了什么境界似的好奇而想一一探究。

   同窗班伴阳光沐浴下的畅然，佛僧大学士们全起欲了。

    可佛说，不可执著，怎好一味的死入门来活剝善解其道乎？不可，不可。俺便随翻即跳，颠前倒后的在字里行间窜起胡同来了。知障破障、证因证果、一切世界、一切有情、三千大千世界、不堕於事。有情界施设所施设、有情想、我想、我执、我见、我断、命者、受者、奉持、具德、具慧、和合所为、非不有情、非有想非无想、永离贪欲、信受奉行、迷闷、真实想、现在心、开觉、虚空虚人妥、最胜付嘱、无边福聚、端身正愿、慧眼、谛听、应有志想、应作如是观、摄伏其心……

学僧的开明，恐会改变佛的主张。不知弥勒如是观么？

    事物真相真理，决不为我们自心所想而成就，也不为我们语言所说而可知。事物既有离言说的本来面目，非有离言说智慧不能知道的。这离言说智慧，就是佛说的无分别智。

经堂诵诗必修的精程，当梵音颂涌，九天宇空仍寂寂无声。

    可叹可惊韩居士佛经深厚学养精沉，这番论断呼得天地颤震日月无光。我突然又念起“我的千岁寒”王朔来了，他那篇“能断金刚般若波罗蜜多经”的文，我至今都没瞅懂，那韩大居士的释论更恐难知究么？且慢，千岁寒·王这歹文还有个正儿八经的副标题在：连金刚那样坚固都能打破的通向彼岸的智慧。

    诵经毕后，学僧自有严格行走归路，去哪儿？回寝室呗！还能去游乐塲？

    千岁寒·王善作“话剧对白”文，文中多有扮角，其实我知道都是他自已个儿在做秀，且不管了也罢，这位京爷比韩大人灵便，自觉着还是花花肠子来得便通，可不，市俗百姓一读就知这位爷在言语什么不是。韩大人清净居士早一把高寿的仙年了，正剧也得由他讲释不是？

  先师是一个个仙逝了，后来者仍要跟进。能去极乐世界么？

    千岁寒·王说白：如果站在佛法的立场认识生命。执普于一切皆空。自我还是会出现，众人皆醉我独醒，空虚得比谁都真实。以为这个空无承当的自我可以跳出自然律别人都死光了就你还活着！又说白道：如果站在世间本无法、历史无必然的立场，自我还是会出现，很偶默很神秘的样子，来得很足奚跷，一生所遇人事桩桩件件无大有深意，莫非来此有事？不会正是佛本人吧？

    清静居士·韩说白：般若波罗蜜多是梵语，此语的意义，就是无分别智。一切凡夫所见所闻所觉所知一切事均，有种种的分别。都不能离种种言说，不能亲证事物真相。虽有聪明智慧，决看不透事物真理。因为新支智是依言说而起的。有言说就有分别。又说白道：虽说有智，也是有分别智。分别愈多，离真相愈远，知真理愈难。作心上假想的作用。决定不知事物真相真理。这是断然无疑的。

    若不是身入了宣武区拐弯磨角窜胡同里，踏步进了法源寺，这二位爷说的话儿，就不会那么用着实心去琢磨。一个爱问究理儿，一个爱引根作结。其实生问的答释的都是一个意思。但，两解了。人，吃五谷杂粮吃喝拉屎肉脱脱的生老病故，怎么不“分别”，生来就生分别，或说区别和取舍，甭先说“智”，那障阻就横在你面前多多，超多。这不，分别障也！

    千岁寒·王自称俗人粗夫，这位爷心里明白：怎纠缠着人事了却得尽么？所以然“自我还是会出现”，他讲了实在法门，佛法众多法门，这应算到一种。

    清静居士·韩清正如盘而不拘言戏，正念正讲正为也不会不妥。可实行起来那就难了，可说是佛上观的清净法门，凡夫俗子几个能为耻施？

     卐入佛境却被丁香花诱惑，岂不分别乎？色娇味柔香遭沁诱岂能不想不迷。想，即分别；迷即起欲，想迷便引女色之诱，此不为障么？更谈何智？走到法源寺后院静坐自忖，我仍体悟，有道是：有情即生，无情即灭。情生于命，命出于死。