北京龙泉寺参访团欧洲之行系列报道之六十二:

            次第花开（上）

   下午，悟光法师在巴黎大学伯纳丁学院──一所神学院做演讲。原本的传统讲座，却随因缘变成了一场佛学答问会，更让我们体会到这里的人们对于汉传佛教的好奇和期待。

全球化时代的宗教对话

    下午14:30，我们来到了巴黎大学伯纳丁书院。巴黎大学是欧洲最古老的大学之一，从12世纪初就已存在，前身是索邦神学院，于1261年正式称为“巴黎大学”。它现在下属的伯纳丁书院，是专门培养天主教神职人员的学院，有点类似中国的佛学院。

    一抵达伯纳丁书院，研究室主任古根汉姆教授，以及Baus副主教、马神父等一行已经在门口迎接我们了。彼此介绍和互致问候后，古根汉姆教授等带我们简单地参观了书院的一楼公共区域，随即带领我们去往地下一层的讲座场地。

    伯纳丁书院的讲座场地很像延安的窑洞，不过不是土窑洞，而是石头砌成的，完全是西式的建筑风格，配以黄色的灯光，一进去就有一种沧桑的历史感。这里，已经启用了七百多年了。从一楼的门口到讲座现场的门口，沿途摆放着带有讲座题目、讲演人、时间、地点和行走方向箭头的指示牌。进入讲座现场，座无虚席。除我们一行外，几乎全是西方面孔。

    下午15:00，讲座正式开始。由马神父作主持人，副主教Baus先生首先致辞。本场讲座主要是法国东方语言文化学院副教授、专门研究佛教的汲喆博士作翻译，兰天协助。

    Baus副主教首先致欢迎词：“作为这里的副主教，我非常荣幸在这样一个天主教的场所来欢迎大家。我们都知道，在今天这个世界上，无论是在巴黎还是北京，在所有人口密集的大城市，多宗教之间关于和平的对话是非常紧迫的。如果没有一个内在的追求，没有作为人的内在维度的思考，这个世界是不可能有和平的。对这种内在智慧或说是卓越智慧的否定，实际上是一种非常暴虐的行为。特别是在全球化的时代，宗教间的对话是能为促进社会和平服务的。所以，我今天非常荣幸在这里欢迎大家参与宗教间的对话。因为这次活动是一个象征、一颗种子，来促进社会的和平，而这个事业是我们在座的各位都希望有所贡献的。欢迎大家，现在我们正式开始。”

    接下来，悟光法师开始发言。在致谢之后，先对龙泉寺和师父做了简单介绍。

    法师接下来继续说道：“我个人认为，现在这个时代是全球一体化、地球村的时代，各国文化、各族人民、各种肤色的群众，汇集在全世界各个不同的城市里，也会带去他本身所持有的文化、各种习俗等，所以在这个时代，多宗教并存、多元对话是这个时代的一个主题。

    在目前全球物质高速发展的今天，从佛教的角度来看，全世界的人类越来越趋向于向外在追求来寻找快乐，向物质层面追求和发展快乐。作为一个佛教徒，从宗教的角度来看，真正的快乐不是通过外在，或者说不完全通过外在的寻求才能够得到。从这个角度来看，全世界的人民更需要宗教。

    通过这几天我们在欧洲四国的参访，特别是和天主教的交流，了解到天主教在欧洲起到了非常重要的作用，对于整个欧洲人民生活以及幸福来说，是不可或缺的。当然，我们也看到了欧洲宗教界和欧洲人民的包容性——近些年来在欧洲，佛教也在各个国家开始有它的寺庙，有学习修行的地方。其实谈到佛教，我觉得各个宗教之所以产生，都是有这么一类人需要这方面的宗教，或者通过这样的途径才能得到内心的宁静、内心的快乐、内心的祥和。”

年轻人的精神追求

    这时马神父向悟光法师提议，由于之前已将讲座的内容大纲发给大家了，所以接下来是否可以直接进入交流环节。悟光法师表示同意。于是现场问答即刻开始。可以感受到现场听众对佛教抱有浓厚的兴趣，提问踊跃，气氛也越来越热烈。

    马神父首先提了两个问题：“据了解，您认为大学生到底是因为什么对佛教产生兴趣的？是因为佛教是中国的传统文化，还是因为这个宗教对他们个人生活有特殊的影响？哪个因素更重要？第二，你们是如何教育青年僧人？因为当今社会发展很快，互联网之类的发展会不会使僧教育产生新问题，你们是如何处理的？”

    悟光法师：“针对第一个问题，我想在座的专家教授如果有去过中国或者到过北京的，甚至在高校里进行过讲座或者座谈的，都会有一些了解。诚如我前面所说，现在这个社会不单单是中国，包括全世界，大家在物质条件得到了一定的满足后，自然就需要精神方面的慰藉。年轻人从小无忧无虑，各方面物质条件都很好，他在学校里就会寻找精神方面的追求。这个时候如果他接触到了佛教，他就会对佛教感兴趣，如果他接触到了天主教，就会对天主教感兴趣。总的来说，是对于宗教的普遍需求。第一个问题，不知道这样回答合适么？”

    马神父边点头边继续发问：“那么佛教在中国，作为可选择的宗教之一，是不是比其他宗教的地位更突出一些？”

    悟光法师：“据我所知，它的地位没有更突出，因为佛教普遍被中国人认为是出世的宗教。出世的宗教与世间，是一种隔绝的状态。但实际佛教是这样吗？不是。佛教是有层次的，从开始、中间到最后，层次都不一样。佛教提倡要出离这个世间，要厌离这个世界，要放下对于这个世界的种种看法、执著、贪著，到最后发了菩提心之后，也就是我们天主教讲的爱心升起来，任运无间的、无造作的爱心升起来之后，这个时候就要走入世间、利益世间、奉献世间，这个时候就要走出去。但是对于刚开始初接触佛教的人，就认为这是一种与世隔绝的状态，因此他不一定先接触佛教。”

现代中国的僧教育

    悟光法师接着回答僧教育的问题：“在过去，中国传统的寺庙基本上都是老师带徒弟，一个老师带几个徒弟，甚至只带一个徒弟。这样，徒弟直接在老师身边学习，也就是行走坐卧都和老师在一起、不离开。后来，在太虚大师——一位佛教的大师在特殊因缘下改革之后，从这种教育模式进入学院式教育，也就是从欧美引入过去的。我们刚开始参观一楼的时候，听介绍说咱们这个地方是现代大学教育的发源地。佛教在民国的时候，也开始了这种教学方式，也就是学院式的，通过集体教育、集体培训的方式去教学。已故的原中国佛教协会会长赵朴初居士曾经讲过：‘当前和今后相当时期内佛教工作最重要最紧迫的事情，第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才！’人才是第一位的。在这种情况下，佛教 但是在现今这个社会，正如马神父所提到的，由于互联网等高科技的发达，僧教育也是佛教界比较关注的问题——如何把一个僧人从刚出家到最后培养成一个比较完美的僧人，就好像从最开始的修士到神父的一个过程。

    刚才说到，中国佛教培养僧人有两种方式，一种是师徒间相传相教的方式，一种是学院式的。在学院式的培养过程中，全国各地有很多佛学院。每个佛学院所用的教材，大同小异。至于老师带徒弟的方式呢，也有很多地方依然正在传承。

    讲座至此，时间已过半，马神父宣布休息十分钟，这又让我们再次感受到了在欧洲做讲座的不同之处。