《牧牛图》第三个颂：

渐调渐伏息奔驰，

渡水穿云步步随。

手把芒绳无少缓，

牧童终日自忘疲。

　　第三步，牛能够被拉住了。鼻子穿上绳有什么作用呢？渐渐这牛就不会乱跑，一乱跑就把它拉回来。但是呢，我们必须要时时刻刻去在意，时时刻刻手要拉住这条绳子，才有办法把这只乱跑的牛制伏。你一阵子放开了，牛依然再跑。这个就说明，我们修行佛法、用功的时候，一点也不能松懈，必须要缘到法上面，不缘到法上面，人的烦恼就要起来作祟，他没办法。

　　法都是我们内在心里边的一种力量，心里边有力量才有办法让我们的烦恼止息住，心如果没有力量，烦恼就现行。就是说这个小孩子就不再牧牛了，牛一直在跑。我们一天当中的功课、定课，都是非常重要的。定课，比如我们早晚功课、五堂功课，有些人在上班，有家庭，家务很忙，有些人说这个功课很难保证。那你就不要把功课定得时间很长，做十分钟也可以，念个三皈依，念一个般若心经，五分钟、十分钟，一天两次、三次，这个肯定能够保证。在吃饭前念五分钟，或者饭后念五分钟，早晨起来念五分钟，晚上睡前再念，这肯定是能够做到的。世间上再忙的人，不可能说：我太忙了，忙到没时间吃饭，忙到没时间上卫生间。这是不可能的。这个功课也是一样的，你必须要对治，认为它很重要，不是说我们要有空了才去做，你不坚持固定的、定时的功课的话，这只牛根本不知道跑去哪里了，你根本就没有办法。只有到点，那个时候说：“哎，现在这牛跑去哪里了，在不在这里？”你才知道自己的心有什么问题。如果没有这样的一个要求，我们的内心是看不住的，绝对是看不住的，我们怎么能够看得住呢？

　　勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴。我们发菩提心，要广行诸善——六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。六度也是度自己的，不是度别人的。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。布施、忍辱、智慧对治贪、嗔、痴，然后精进、禅定、持戒，对治懈怠、散乱、毁犯，正因为人懈怠、散乱、贪、嗔、痴，所以我们所有的善业都毁坏了，都毁了，都坏了，就没有善业了，所有的庄稼都被牛吃掉了。所以六度，也都是讲贪、嗔、痴、散乱、懈怠，佛法都是讲这些命题。《佛遗教经》里讲：“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名人道智慧人也。”这是什么意思呢？就是我们修行的人，要欢喜忍受恶骂之毒。什么意思？就是世间上面再违逆的语言，都能够忍受，这样的话，才是有真正的入道的智慧。那世间上面这个五浊恶世，什么人、什么事、什么话、什么语言都是会有的，我们修行修到一定的时候，是没有嗔恚心的，忍辱度嗔恚，自己没有嗔恚心。别人恶言恶行都是他嗔恚心的表现，因为你没有嗔恚心，别人有嗔恚心，那不相应，就相应不了，所以不会伤害到你。你一旦还有嗔恚心，还有烦恼，你就非常容易内心跟别人的烦恼相应——嗔心跟嗔心相应，贪心跟贪心相应，无明烦恼跟无明烦恼相应。我们在日常生活当中，同行之间的相处都是如此。所以我们常常说，发生问题、发生矛盾、发生纠纷都是要在自己身上来查找原因，来认识问题，才能够死心。如果是你说他不对，他说你也不对，互道对方不对，那你的言谈词汇会导致烦恼越来越多、越来越厉害，这就不是一个修道的基本态度。我们修道就是要去面对自己的烦恼，面对自己的问题。