善在哪里？善在生命，善在人心

——《只是为了善：追寻中国建筑之魂》新书首发式暨学术座谈会纪实之四

四、“寺庙建筑应该要有新的宗教标识的代表”

    当天，学诚法师为《只是为了善：追寻中国建筑之魂》新书首发式暨学术座谈会作总结开示。

   “在新的历史时期，盖的庙是一个什么样的庙？如果仅仅是在复古，那么所谓复古后的建筑也不是文物，并且土地、资源等各个方面都不会允许再建筑。古代的建筑，唐朝也好，明清也好，即便是花了很大的代价完全复古，也不是文物，也依然是一个新庙，所以在新的历史时期，寺庙建筑应该要有新的宗教标识的代表，这个宗教标识的代表，我觉得应体现宗教的传统和现代完美籍结合的风格。”学诚法师呼吁道。

    学诚法师说，过去的寺庙建筑只是代表历史上那个时期的建筑的特征，怎么样做到既好看、又好用、又安全，这是新的历史时期寺庙建筑的第一要点。

    好看。就是指寺庙的外观形状和色彩，它象一个什么东西？这与焦居士（焦毅强）谈到的“秩序”有关，怎么符合大部分人的看法，才比较合适。同时，又能和这个区域的传统的文化相结合的一个特点。

    好用。就是要把现代的一些元素吸收进来。过去寺里殿堂没有暖气，冬天冷得不得了，通风、采光都相对较差，没有现代卫生的设备，不太好用。

    安全性。寺庙是一个公共场所，人来人往，不牢固，容易出事，这就给设计带来很多困难。因此，要考虑到适用和安全并充分利用空间，如果空间是孤立的，就没有生命力。既好看、又好用，又牢固，特别是牢固非常重要，因为要确保安全，如果不能确保安全的话，就会发生问题。

    第二，宗教的神圣性和世俗的观感要相兼顾。我们常常谈到宗教和社会要相适应，相适应就是说社会和民众要能普遍接受，符合大家普遍审美的观感，如建筑的风格、建筑的特点、建筑的个性等，既要符合宗教的传统，又要符合民众的审美观，这是一个很难的题目。只有符合民众的审美观和情趣，大家才会容易来。如果和大家的审美观距离太远，人家可能就不愿意来这个寺庙。因此，宗教的神圣性和世俗的观感要能兼顾得到。

    第三，艺术性和适用性如何相结会的问题。艺术应该有时代感，艺术有古代的艺术，也有现代的艺术，如何把中今中外的艺术结合在一起？佛教讲法无定法，你一定说要象哪种模式的话，那么好多元素就不能结合在一起。反过来说，如果结合不好，就会不伦不类。比如说木头，这里的木头没有用涂料，保持它的本色，那时候有人是反对的。如果用涂料，颜色一上去，木头你就看不出来。过去庙里的木头很多，也是主要的建筑材料，现在木头很少、很稀缺，人们看到木头就会很亲切，内心会感到很柔软。其次，木头为什么不上颜色、上颜色有什么坏处？南方好多庙，因为木头外面刷了油漆，木头里面被蚂蚁吃掉了，你都不知道。

    “几年来，龙泉寺边设计、边施工、边筹款，可称作‘三边’工程。”学诚法师幽默地说道，“这不是说，把龙泉寺全部设计好，才去建，才去做，这么做的话，就不会充分体现集思广益。我觉得人力、物力、财力只是基础，最重要的是人的智慧。有智慧还要发心，如果不发心，就谈不上是真正的智慧。”

    “我们在讨论方案的时候，五花八门，意见非常多。意见多，非常好，这说明大家都在动脑筋。”学诚法师透露，我们做事的特点，就是会有很多方案，但选择一个方案，要注重局部和整体的关系，这都要照顾到。同时，还要兼顾到方案在施工的过程中是否可行。有时候，设计方案可能很好，但到施工的时候可能就弄不了。建寺院，体现了聚沙成塔，体现了众志成城，体现了大家的发心，因为在这里所有的人都是没有报酬的，都是靠发心，这个就不一样。寺庙的建筑，可能刚开始的时候，不是很完美，但在建的时候，就会逐步完美，就会有一个比较好的结果。

    在谈及当前寺庙的适用性时，学诚法师分析道：首先，寺庙是佛法僧三宝的体现。同时，寺庙也是传统文化的重要的载体，现在我们国家的好多传统文化缺乏载体，但寺庙里边的出家人行走坐卧、饮食起居，所有的一切都保持着过去的方式和传统。第三，寺庙能够让广大的信众参加宗教活动，过宗教生活。第四，寺庙是开展公益慈善活动的基地。第五，寺庙可以联系海外很多的朋友，也就是在对往交流上，寺庙能够发挥重要的作用。

    此外，中国的儒家文化因为社会的发展进步和变迁，基本上使得家族不易团聚，并且分散得很厉害，祖父祖母住一个地方，父母住一个地方，孩子住一个地方，很难会象过去团聚在一起。儒家文化注重血缘亲情，寺庙今后会为儒家文化的复兴、为家族的团聚提供空间。当然，这也要取得政府和社会各界的支持。

    同时，寺庙也可以提供空间让做相关研究的人，可以在庙里边住和用餐，让庙里的资源和图书发挥作用，寺庙在这方面所做的贡献会比较大。寺庙建起来，不仅是让人来参观、来观赏，它还有很多的社会的功能，让它的社会功能发挥的时候，在设计、建筑很多方面都要配合。许多人来到龙泉寺，就觉得这里象一个研究机构，象一个学校，我们这里有很多教室，还有电脑室、图书馆、阅览室、动漫室等。

    “艺术性和适用性要兼顾是非常不容易的，极其困难。”在学诚法师看来，“设计一个庙，要考虑它的适用性。如果甲方和建筑师只照着传统的一个设计来进行，这个设计可能会很传统、很规范，但很难说有很好的适用性。”

    学诚法师是一位“对人、对文字、对建筑很敏感”的法师。从1982年在福建莆田广化寺出家31年至今，他一直和寺庙建筑打交道。学诚法师回忆道：“那个时候，就是木工、泥瓦工在做。当时的负责人是圆拙老和尚。他说，这个寺庙建筑，你要能想象得出来，想象出造完了是一个什么模样。然后，我们就请木工来，画一个图，告诉他们就这么做，这给我的印象很深。”

    “龙泉寺的建筑是传统与现代相结合得相对比较理想的地方，原因就在于北京的资源和人才比较集中，在福建和其他地方相对就比较难，你可能不知道找谁去讨论。我有一个特点，会把设计方案拿给别人看。我认为好的，有时候会坚持，但过几天，如果认为不行的话，我也会重新调整过来。在做的整个过程当中，我们有对立，然后又慢慢磨合，最后就非常默契。”学诚法师说。

    在为《只是为了善：追寻中国建筑之魂》这本书作序时，学诚法师写道：“自然是最好的修行道场，佛陀早年就在山林里苦行修道，日中一食，树下一宿，日复一日。相比之下，那些生活在红尘大都市里的人们，只能在忙碌之暇，在人造土石堆砌出来的的‘丛林’里，仰望头上一线灰蒙蒙的天空。”

    在学诚法师眼里，评价建筑盖得好不好，有“三个层次”，而焦毅强居士无疑是能够深入到“第三个层次”的建筑师。在序言中，学诚法师诠释道：“建筑立在人与自然之间。建筑到底是隔阂了两者，疏远了两者，抑或是结合了两者，沟通了两者呢？这看似一个哲学命题，却是每个建筑师应该有所深思的地方。评价建筑盖得好不好，可以通过三个层次：第一是使用性，可以由技术来解决。第二是观赏性，可以由艺术来解决。大多数人仅能到此为止。焦居士则是少数能够深入第三个层次的有心人，这就是生命性。建筑应是滋育生命、完善生命的场所，不是束缚生命、消磨生命的地方，因为生命是自然与人之间的最大共通性。”

    “《只是为了善：追寻中国建筑之魂》，善在哪里？善在生命，善在人心。”在这本书的序言中，学诚法师给出了如是答案。

   “寺庙建筑所承载的是‘道’，所体现的是‘礼’，所服务的是‘人’，“我”在其中获得超越。”学诚法师期待并相信，“佛教界会把佛教的建筑越建越好”。（完）