●北京龙泉寺参访团美国之行系列报道之五十九

7月2日心灵对话

    悟光法师对《业果和生活》的精彩布道，让之前少有接触佛法的同学们生起了好乐心。一宣布进入问答环节，大家便迫不及待地开始向法师问道。

好心办坏事

    有同学问法师：“您刚才说，和一个凡夫在一起与和一个圣人在一起是不一样的。这个是不是有一些歧视呢？谁是凡人谁是圣人呢？圣人和凡人区别在哪里？善事和恶事的区别在哪里？比如说我做一件事情出发点是好的，但是结果做了一件恶事，那这件事算是善呢还是算恶？”

法师布道

    悟光法师：“针对不同的情况，有不同的结论。什么是圣人，什么是凡人？比如说，孔老夫子，大家公认的是圣人，对吧？比如说爱因斯坦，是有成就的人，对吧？大家公认的世间伟人。比如说佛陀，你说他是凡人是圣人？大家公认的他是圣人，全世界都知道。耶稣，这些都是。所谓的圣人凡人，就是他的成就比一般人高，就好像他是导师，你是学生两个人受教育的程度，对于这个科系的领悟能力，对于这个专业的领悟能力、理解能力、成就都是不一样的。

    关于好心办坏事，这种情况是真多。一个人本来是给法师倒水的，结果法师这时候非常想去卫生间，不能喝水，但由于还在上课，没办法去。如果此时要求，倒上了水就必须得喝。这就是好心办坏事，这就涉及到刚才我们谈到的事、意乐、加行、究竟。在意乐当中，我们心是好的，做的确实是好事，因为心完全没有恶意嘛！我不是为找法师的难看，出法师的丑，对吧？但是，实际上这件事情产生的效果，就是让法师出丑了。这件事情就是既有善业又有恶业，善业是来源于你的心是善良的，恶业是你做的事所产生的结果让法师痛苦。但是这种情况，毕竟是好心嘛，我们还是包容的。

理上平等 事上差别

    有同学就这个问题继续问道：“佛教还是比较强调众生平等的，但是刚才您的讲座中也有提到，对于不同身份的人，你对着他所造的业是不一样的。针对这个我就有一个疑问，假如说我救了一个国王，或同时救了一个乞丐，难道说救国王的善业就比救乞丐的善业要大吗？就是说，对于不同身份的人造的这种业难道功德真是不一样的吗？

问答中的欢喜

    这个问题问的很精彩，很多人都有这样的疑问。对此，悟光法师解答道：“这个需要辨析，这中间就是有很多的模糊概念。我相信我们慢慢地了解佛法了，就极其清楚明了。众生平等是从什么的角度来说的？佛性。佛性，指的是每一个人都有成佛的本能，每一个人都可以成佛，每一个人最终也可以成佛。平等，都一样！每一个人都有成佛的权利，众生平等，从佛性上来讲的，从根本问题上来讲的。

    至于，你救一个乞丐跟救一个国王是不是不一样？当然不一样，不一样在哪儿？刚才已经谈到了，看你的心。如果我们的心非常的虔诚，你救一个乞丐比救一个国王功德还大。它有几个标准：所依门、意乐门、福田门、事物门，然后事、意乐、加行、究竟。造业的轻重不一样，是看你救谁，是有差别的。有心态上的差别，有事物所依的差别，这个叫什么？福田门。国王跟乞丐一样不一样？不一样！他能够当国王，他就有国王的福报；他能够做乞丐，就有乞丐的因缘。

    举个简单的例子，你救了这个国王，结果这个国王因为感恩你，因为你是一个宗教徒，他推行天下都信仰这个宗教，都推行这种善业。你救了一个乞丐，乞丐救活了，但他仍然是个乞丐。从这个角度上来说，你救国王的功德更大。这并不是歧视乞丐，而是国王是福田门。然后你呢？如果你的意乐是纯的，如果你对于救乞丐跟救国王，你的心态完全一样，这个时候，福田门就起作用了。福田门也就是国王的身份，他能做国王，说明过去世里积累了很多善业，因为你救了国王，请国王让全国人民都干好事，从这个角度上来说，还是救国王的福报大。对于你来说，这还是有差别的。差别和平等是从不同的角度来说的，不能一说平等就把差别相给去掉了，不能说有差别相就没有平等了。就是说，这个概念不能混淆，感恩！

我们会去伊朗吗？

    那位伊朗朋友在听完讲座后对悟光法师说：“我非常享受您的讲座，我有几个问题，有些问题可能是我理解上的错误，所以如果是我听错了，或者理解错了，就请直接提出来。刚刚您有提到，我们现在得到的所有东西，都是过去所做事情的结果。但是这样的话，生活当中就充满了矛盾。比如说，我很想得到一个东西，觉得自己也具备得到的资格，但是我得不到它。相反呢，我不应该得到一个东西，我却得到了。比如说，有的人，做了很多好事情，可是过地很贫穷。有的人，生来很健康，有的人生下来就失明。而那些健康的人，却做了很多不好的事情。如何来解释这些现象呢？是不是除了我们过去所作所为之外，还有一种凌驾于我们之上的权威、力量，比如说神来决定呢？

伊朗朋友提问

    悟光法师赞叹伊朗朋友说：“这个问题提的特别好，说明听到心里面了，并且是听得很清楚。”法师接着解释说：“首先第一个，是属于听的问题。就是说我们现在感得的果报，是过去世努力所造成的，这是一定的。但是，并不是现在正在做的事情的结果，正在做的未来会感果，但现在一般不会感果。就好比现在设计一栋大楼一样，你正在设计的当下，这栋大楼是不能够用来上课的，只有盖好之后才能在里面上课，才能受用它，才能产生这个果报，所谓果报就是一种受用。

    佛门里面讲诸法因缘生、诸法因缘灭。之所以我们想要的东西最终没有得到，那是因为因缘不成熟。也就是说，我们过去世的努力加上今生的各种助缘没有圆满。“种瓜得瓜、种豆得豆”，我们得不到，就说明我们过去没有种这个瓜，你就得不到这个瓜。或者说，你现在还没有累积到得到这个东西的福报，所以得不到。‘不想得到老是得到’，为什么你能得到？业决定一切。因为我们过去世努力了，比如说恶果，很多不幸的事，我们不想要，好的事，我们想多要，多多益善，越多越好。不想要的事我们不愿意要，所以想排斥它，但是反而出来了，越排斥越有。你不想要，你想排斥，你想骂别人，结果被别人骂。这不一个道理吗？是不是？你想骗别人，结果搞的被别人骗。真的是这个道理，很简单的，能理解吗？

    对于做好事不得好报，这主要是没有把它放在前世今生、无限生命中来看。所谓前世今生指的就是前生和后世，并没有凌驾于这个上面的一个神，我们佛教里面叫业力。业，这个作用力，它在主导。它是谁在主导？我在主导，在座的每一位在主导，你自己在主导，自己就是自己的神，自己的上帝，是我们自己来主导的。做好事不得好报，做好事是指你现在。“欲知来世果，今生做者是”，我现在正在做好事，我“今生做者是”，我将来会感得好的果报，也就是“欲知来世果，今生做者是”；欲知前世因，今生受者是，我现在感得的这个果报，是我过去世曾经努力的结果。

    所以说做好事不得好报，做好事不是不得好报，是因为你将来会有好报，只是现在没有好报，你刚做完嘛，你还没有感果，别着急。这个大楼正在设计，还没有盖好呢。至于坏人、恶人一直在领受好的果报，家庭很美满。对不起，他领受的是“欲知前世因，今生受者是”。他今生为什么一直受这个好的果报呢？因为他前世努力了。但他当下做的这些坏事呢，来世会受果报，或者下一生，或者下半生，到四十岁之后，五十岁之后，可能就会领受这个果报。所以两个完全不矛盾，绝没有凌驾于上面的一个神在操控着这一切，没有。自己操控自己，自己是自己的主人，自己可以主宰自己的命运，否则这就不是佛教了。佛教就是告诉我们如何改善命运，就这么简单。佛教之所以被人们所信奉，就是因为它告诉我们，命运可以改变，而不是宿命的，不知道能理解吗？

    伊朗朋友点点头说“能理解”。他又进一步问悟光法师：“善因结善果，是怎么来对应的？谁把这个因和果对应起来？”

    法师解答说：“这个就是本次讲座的最开始所提到的一个概念，这个不是佛陀发明创造的，不是原来没有，现在创造出来了，给世人去复制。不！大道自然，法尔如是。宇宙的规则就是这么回事，本来就是这样的，这就是所谓的和谐和平衡。就像太阳、地球和月亮，月亮绕着地球转，地球绕着太阳转，大家彼此和谐。如果大家不和谐，能在这生存吗？早就撞了。法尔如是，这就是业力，一种力量。它是一种平衡，这是大道自然，要想完全弄通，从皈依开始，好好地深入，然后去听下一场讲座，叫“缘起性空”，了解宇宙的真相，所谓人生观、世界观，并且吃透它，并且实证它，你就完全理解了，一切透明了，自然显现！

    伊朗朋友对悟光法师的解答非常地赞叹，他说：非常感谢！我想我得到答案了！我真的学到很多，很享受！如果可以的话，邀请您去伊朗！法师回答说：“如果因缘成熟了，我们愿意去！”法师的慈悲和智慧，结下了丰硕的友谊果实！讲座结束后，伊朗朋友再一次走上讲台，殷重地和法师握手，表达心中美好的感恩之情！

机器人应该和人平等吗？

    业感缘起，今天的听众以机械系的学生为主，一位同学提了一个很有意思的与机器人相关的问题。他问悟光法师：“机器人到一定程度有自己的智慧了，不知道佛教界对这个有没有看法？有没有可能最后机器人代替人？另外，如果它能达到人的智慧程度，人和机器人的关系应该怎样？我知道其他一些宗教认为，机器人既然是人创造出来的，就应该成为人类的仆人。有个科幻作家对机器人提出了三条规则，第一条就是‘机器人被创造出来是应该听命于人类的’。不知道佛教讲众生平等，会不会认为机器人被创造出来应该和人有同样的地位？”

    悟光法师回答的第一句话让大家都意想不到。法师说：“有一部电影叫《机器人总动员》，你看过吗？实际上很多的科幻片中描述的事情，在人类的高科技发展的推动下，都会实现的。”大家没有想到，一位法师会如此熟悉一部好莱坞大片的名字。其实，法师在讲师课上，就根据时代的因缘、众生的根器，多次采用电影作为教学的手段，取得了非常好的效果。

    法师接着说：“在机器人能不能代替人，我告诉你，能！现在很多种情况下，已经代替了。比如说我们去加油的时候，不要人了，直接扔一个钢镚进去，‘咔嚓’机器就弄完了。但是，核心的问题出来了，任何时候还是需要人类操纵机器人，毕竟它是人造出来的，它是附属于人的。机器人再智慧，也是人给输入的程序；再聪明，所谓聪明就输入无量的程序，它碰到什么问题就知道怎么解决，还是程序在起作用。程序去掉了，也就没有了。当然，反过来说，我们肉体长的人，是业力的程序，也是程序，也是无量的程序。但机器人它毕竟是物质，如果有神识投到这台机器人里面，他真会动了，也可以把它看作一个有生命的东西。

    “那神识又是什么呢？和基督教讲的灵魂有什么区别呢？”这位同学紧追不舍。

    悟光法师说：“神识就不是色法，不是肉眼所能看到的。就是父精母血在交合的那一刹那，从远方过来的。基督教讲的我们不知道，但是佛教讲的是神识，不讲灵魂。神识就是你的生命。我们这个肉体就如同房子一样，人死了就好比房子坏了，神识就会从坏掉的房子里面出来，再换一个房子。这个生命是一种续流，为什么叫续流？从前世流到今生。就如同说昨天、今天和明天一样。你说我们几个在这里坐着，你能否认昨天的存在吗？你不能否认。它怎么可能断掉呢？突然我们一屋子的人就在这儿坐着了，绝无可能，还有昨天！所以，我们从昨天、今天和明天来推理，也就有前世，也有今生，必有后世。它是一种等流状态，永远流下去，直至你悟入生命的真谛。

    这位同学还是对机器人和人类是否能够平等特别感兴趣，他接着问到：“也就是说关键在于有没有可能把神识注入机器人里面，如果能注入的话，是不是机器人和人类就平等了？”

    法师答道：“不注入也有可能会平等。比如说，人类让机器人去做某些事情，汽车也是机器人，电脑也是机器人，因为它可以代替人类完成某种任务，搞计算，搞投影，完成人类做的一些事情。人类不需要做的，它来帮忙。在这种情况下，是平等的。就是有各种角度来诠释这个平等和非平等。没有办法说一定怎么样，这就是佛法的一个高明之处。没有一定怎么样，这就是佛法性空缘起的道理。根据大家的需要，需要怎么样，咱们就怎么样。一定怎么样，一定会出问题。”