●6月10日龙泉日记

“念法功德”系列七十：

寻找生命中的贵人

——依师轨理的启示(一)

    读武侠小说的时候，有时我们会向往，何时一位如书中所说的高人能来到我们身边，教我们绝世的功夫、人生的道理，脱开凡庸碌碌的生活，超拔我们的生命。小说中的场景，常常是主人公遇到人生的绝境，或是孤独苦闷百无聊奈，或是被世人所误解、唾弃，繁华落去，直视生命的惨淡。这时一位前辈高人的来到，就是全部的光，全部的希望。这时，整个生命仿佛都托付在这光与希望中，可以忍受艰辛苦楚，可以放下自己所有的成见、习惯去向老师学习。于是旧有的自我被打破了，更开阔的生命景象缓缓展现……你是否曾有生命被一个人点燃的经验？其实我们生命有无限的潜能，我们只是缺少一个方向，以及帮我们指引道路的人。

    孔子周游列国的时候，有一回遭遇兵难，大家被冲散了。最后一个回到孔子身边的弟子是颜回，旷野深邃，天涯萍水，大家都以为他回不来了。孔子说：“我以汝为死已。”颜回说：“子在，回何敢死？”在旷野刀兵中迷失时，他心心念念是师长的身影，是师长所传承的道，带天下苍生走向光明的道，这种力量支撑他回到了孔子身边。

    回顾来时的路，我们每个人都能在生命中找到一位或者几位扣动我们心弦的长者，小学、中学、大学的老师，或者是父母、领导，或者只是一个普通的人。没有他们，我不可能成为今天的自己。没有他们带来的智慧的光亮，我们的心灵始终在黑暗中跌爬——正如没有爱，我们便不能存活在这世上，恐怕早已夭折。在中国的广大乡村——我们曾近去走访孤儿、作调查，对那些平穷而质朴的孩子，一个好老师可以成为他们生命的支撑，动力的源泉，是他们考上大学、步入新生活的希望。一位心理学家说，兴趣总是在离爱最近的地方。这爱是来自老师的，一个孩子对真理和知识的渴求最初是被老师唤醒的。否则他的心总是隔膜的，打不开的，生活在自己的世界里，他所领受的，只有考试和前途的压力，他永远无法向人类文明智慧的宝藏投出最初那虔至的一瞥。我们也接触过一些辍学的孩子，其实许多父母是希望他们去读书的，他们中绝大部分人共同的特点是没有遇到这样一位老师，或者遇到了而不知珍惜和感恩。

    这些记忆我们早已遗忘了，我们已经在自己的世界里奔走了很久。大学里称老师为“老板”，何其的可悲！不再有那种师徒之间心心相应的触动，只剩下知识的传递，乃至金钱的交易。

   “尊师重道”，尊师与重道是辗转相依的。《广论》上说：“能令学者相续之中，下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。”有了老师的启发，我们才能在内心深处生起对道、对真理的希冀与仰望，不自满、不迷茫，生命中需要不断有贵人为我们展示更高远的景象和格局；有了老师言行的示范，我们才知道怎样将这知识和智慧融贯于我们的整个身心，形成一个完整的人格，而不是偏执于某一方面。这都是书本上学不到的。同时，有了对道的至诚追寻，我们才更明白师长对我们生命的意义，在无限广阔的生命格局中，在人类历史的漫漫长河中，有怎样的价值，何其难得；有了对道的体悟我们才更容易理解老师的境界与心胸，更好的与老师心灵契合。

    遗忘了师长，我们又怎能记得最初对真知的渴望？遗忘了师长，谁来守护我们的心灵不随世俗流、奔波漂荡？如果一个民族都不尊崇师道，它从哪里去寻找道德的标杆？它怎么可能重视真理？怎么可能产生出高贵的心灵？如果社会关注老师、长者，已经不及关注那些歌星、影星，谁能保证追逐享乐的气氛、暴力纷争的气氛不泛滥弥散？

    我们有没有去渴求，一位生命中的贵人？为什么有阳光，我的心却依旧寒冷？为什么有空气，我却仿佛无法呼吸？白昼的漂泊，夜晚的沉沦，日夜所企盼的，是这样一位师长。不少学生说，越来越难遇到具备丰厚底蕴、能够引导自己心灵的长者了。可是我们真心地去寻求了吗？我们认识到师长对自己生命的意义了吗？好的老师不是没有，但问题是我们往往从自己的好恶去看一个人，不顺自己习气的就觉得不好。也许调整心态，改掉习气，放下成见，这个老师就能给自己很大的启发，乃至恰恰就是能指引自己生命方向的贵人。《广论》上就提到一个好老师的“十德相”，这主要是就引导修行成佛而言的，如果全部具备是非常高的标准，但提出来，确能启发我们去放下个人好恶，用一个比较客观的标准去寻找良师益友。

    首先是戒、定、慧三学，戒意为“制止”“调伏”“清凉”，简单的讲是一种身心的规范和涵养，严格说来是出家法师以及受戒的居士才有的。许多老先生举手投足之间透出一种气质和威仪，言行谨慎，不妄动，不浮躁，平和稳重，反应的是内心的境界和操守，在这个时代就非常难得。乃至学术上的诚信，工作上的严谨，照顾他人等等，这些都是戒的随顺。定是专注、寂静，只有排开名闻利养的诱惑，纷繁万象的干扰，静水流深，生命深处的智慧才会开发，才能在某个领域真正有所建树。有这样定力的人在这个时代也是很难得的。慧是洞察力、抉择力。佛教讲，戒、定、慧三学的修行是有次第的，没有言行上的规范，内心的定力难以形成；没有戒和定的基础，慧就不稳定或有所偏执。这是现代人不容易去注重的。

    其次是教证二量。教，或称“教富饶”，或称“多闻”，简单的讲就是学问广博，但这广博并不只是知识的量很多，需对整个人类的文明的特质、各个学科的基本精神有一个通盘的把握，这样一个完整的知识结构，引导学生不会偏执，越学越开阔，而不是越学视野越小，或各种知识、见解相互打架。《广论》上引用敦巴尊者的语录：“言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量知解，若行持时，于后圣教，能成何益，当时能有何种义利。”这与《中庸》上的“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”是类似的。就是说，这位老师能融会贯通，因此所讲能“引发无量知解”，给学生许多启发，而不仅是学得多，有一套自己理论，乃至流传后世。圣人最怕标新立异、凸显自己，提出的新观点令人眼花缭乱，无所适从。圣人所求的是自己的言论真正对人心的净化、社会的和谐、人类的前途有所补益。证，《广论》上说“达实性”，也即了达宇宙人生的真谛，佛教中特指证悟空性，证悟空性以后就是圣人。《广论》上补充说“此若无者，说由教理通达亦成。”“了达宇宙人生的真谛”这个说法，除了各宗教中的圣徒外，一般很少有人敢这样讲，说自己已经达到。如果没有严格的修行，说自己有一点人生感悟还可以，“证量”是谈不到的。

    第六点是“德增上”，“若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种德增上者。”“是须一种目向上望增上德者。”这类似于《论语》中“无友不如己者。”比如在研究生选择导师时，如果不是真的在道德、学问上堪称师表，建议就不要因为名声、研究经费或者仅仅获得一个身份等选择这个老师。在佛门中选择师父，在其他领域选择老师也是如此。当然，很多时候老师本身是人品很高尚的，但我们如果是为了利益、名声去找到他，这种初发心就不对，就不是一种“目向上望”的心态，在学的过程中会有很多矛盾和障碍。社会上许多人是一种“向下看”的心态，觉得世上没有所谓“崇高”的东西，所有的人都是有缺点的、自私的，他不相信所谓的“无私奉献”。于是社会上有人做了好事，反而会有人指出他的各种问题、缺点，最后结论是，他也不那么高尚，是出于某种目的才这样做，或者“很傻”，不懂得社会的行情才这样做。做好事有人骂，做坏事当然更有人骂。网上那些点击率最高的视频，都是一些不三不四的低俗影片，但下面的评论基本都是在骂作者、骂社会，那些比较纯洁、探讨严肃问题的影片看的人反而少。为什么这些人不去看那些高尚的影片，自甘情愿去看低俗的，偏偏看完还要骂呢？因为自己做人就做得不好，心灵深处是受良心谴责的，因此就不敢去和高尚的人比较，还要否定他们；而看那些更下流的人，觉得自己还是比他们要强的，这样就获得一种心理的平衡。这种心态用在老师身上，觉得“天下乌鸦一般黑”，看到的都是老师的缺点，其实只会让自己的心灵更加阴暗和空虚，因为他每天所接触的，所思所想，全都是社会和人性的阴暗面，真、善、美的东西不知不觉中都被屏蔽掉。

    人是需要一种崇高感的，当代教育家朱永新在他推动的“新教育”实验的学理基础中，就提出了“崇高论”，强调要与人类的崇高的精神对话。树立了崇高的人生典范，仰望那些伟大的心灵，人才有向上的动力，这一点尤其对于青年的人格健全，是极重要的。崇高感的建立，就要靠老师潜移默化的熏陶。首先老师自己要有信心，相信有崇高、完美的人格，相信人是可以教好的，相信不好的社会现象是可以改善的。有了信心才愿意用自己的生命去追寻。孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”最圆满的老师就是圣人，就是佛菩萨。我们都不圆满，但不断地去追寻，生命逐渐丰满充实，自然能在举手投足中展现出一种感染力、一种看不见的光辉。只有老师这样去做了，对崇高心灵的仰望才会在学生的心里扎根。

    前面的六点是自身所应具备的，后面的四点是教导学生时所应具备的。“善巧说”就是教学有方，善于引导；“悲愍”就是深具慈悲，关爱学生；“具精勤”就是敬业尽责，兢兢业业；“远离厌患”就是诲人不倦，不辞辛劳。《广论》中引祖师博朵瓦的话说：“三学及通达实性并悲愍心，五是主要。我阿阇黎向尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能获益。”

    十德相能帮助我们看到一个老师真正的功德。这十种德相，能具备其中的一两点都很难能可贵，因为现在社会上一般老师的定位就是传授给我们知识，不太会注重德行的引导方面。能从一个老师那里学到知识、或者学到一些人生的经验就应该很感恩他，我们不能用十德相的标准去挑剔自己的老师，埋怨说“老师不具备师德”。相反，具备其中一点或几点的老师，应就其具备的方面多去亲近、学习。

    此外，《广论》上提出十德相是有前提的，“总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。”就是说，这里讲的老师是“圆满的善知识”，不是普通的，教我们知识的老师，或者能在学佛道路上某一方面引导我们的老师，需是具备道次第之内涵，普摄三乘各种根机，能最终引导成佛的老师。“故须一种顺总佛教，调相续法。”他自我修行和教我们修行的方法，不仅是给我们眼前的觉受或短期的身心改善，而是要随顺佛陀的本怀、成佛之路的整体次第，让我们的每一步不走弯路，点滴积累成佛的资粮。推而广之，这个老师是要能考虑到，如何在这个时代建立完整的教法、修行的体系、次第，以及佛教如何适应社会、人类文明何去何从，要有这种关怀，否则他很难说“若行持时，于后圣教，能成何益，当时能有何种义利”，也很难在现实的社会缘起下引导不同根机的众生。我们从这个角度去整体的理解“十德相”，就不会被一些假善知识所蒙蔽，或者找到一些修行有偏差的人作老师。比如他有一些感应，或者神通，或者打坐盘对很厉害，但也许仅此而已，是否依完整的次第“顺总佛教，调相续法”呢？或者某些方面比较敏锐，有一些智慧，但是否与“缘起性空”的佛法法印相符合，是否符顺于佛法的正知见呢？有一句话“和尚不怪，居士不爱”，就是说有人推崇一些古怪的神通、感应、特异功能等超过常人的地方，谁有这个，就对他有信心，而没有去思考这个人能在成佛之道上引导自己吗？能引导多远？乃至，他的方法是否对整个佛教有帮助？对解决人类现代社会的问题有帮助？这些是需要我们审慎考量的。