●3月4日龙泉日记

“念法功德”系列之四十九：

如何学习佛教史

　　把释迦牟尼佛和十大弟子，以及印度马鸣、龙树、世亲、无著等六庄严的传记，从大藏经里面拿出来全部看一遍，那印度佛教史就熟悉了。中国的只要找出一百个高僧，从藏经中找一百个人，把这一百部传记看完，那这佛教史的水平就相当高了。

　　有的人学中观学错了，认为一切都是空，所以他不信因果。学佛教史如果学错了，不仅不信大乘，还会把释迦摩尼佛看做一个历史人物；人的这种凡夫和圣者的概念就培养不起来，信心就动摇，皈依心就没有了：这里面损失很大。基督教传教就是让你信上帝，其它的都不讲，伊斯兰教就是告诉你信真主。我们学佛的人就是让你信佛、信因果。历史都是次要的，不懂也没有关系。

——摘自师父开示

　　甲：师父在《感悟人生》里面说，我们做的是传播信仰，不是研究考据。

　　乙：就如何学习佛教史的这个问题，我觉得自己确实吃了很大的亏。已经看了不少，使我对一些大乘的说法有怀疑了，该怎么办？

　　丙：这就是先入为主，再改变就会有困难了。

　　乙：不知怎么去分辨。比如一些台湾和日本的学者，他们也是出家人，也是有信仰的。他们写出来的东西，让人看了以后对很多事情产生了怀疑和不同的看法。这些很苦涩的……如果内心比较弱，就会有危机。

　　丁：有信仰就不会有苦涩的感觉，他就会有力量。你看世间的书，很苦涩，但是你看有信仰的就不会，它对生命有启发。为什么师父常常让我们看高僧传记呀？高僧传一方面向我们普及历史，同时也能启发我们向上的力量，让我们有仰望的心。高僧传记可以告诉我们佛教真实的情况，使我们了解每个大师在其时代都是有缘起的。还涉及大师们的行持和策发的力量。

　　乙：那现在很多学佛人，在世间学佛，或者通过观看网络视频学佛，会听到不少法师讲经，他就强调说释迦牟尼佛就是一个普通人，咱们通过修行也能成就。星云大师讲的玄奘大师也在这么讲，最后把佛搞得很人性，这不是矛盾吗？要是这么理解地话，对学佛会有什么影响？

　　戊：在各种场合要说不一样的话，有佛学、佛法，还有信仰。如果是以佛学的角度，刚才你讲的，对有文化程度的人会善巧地讲，和居士们啊，没信佛的人善巧地讲，释迦摩尼佛是一个人，然后大家通过学习可以成佛，这是一点，慢慢深入信仰。

　　研究历史是历史学家的事情，研究历史和看《高僧传》有什么区别？读《高僧传》是让你活生生去了解一个人，去体会他的思想，体会他坚忍不拔或者慈悲济世的那种精神。你如果是一个历史学家，就像咱们从小学学历史课那样，他们告诉你什么事，背了，背了就完。我们在成长的过程中，不知不觉就对小时候的动画片的英雄的形象，或是一些形象，照着他们去做了。因为对他们有信任，在自己思想上建立了目标，然后就会往那边靠，这才是有感觉、有力量的。

　　己：现在这个时代，经历过科学教育，即使是我们信佛、出家的人，对一些东西也是不容易接受的。比如我们在看《师师相承传》的时候就像在看一个神话一样，个人感觉不是很相应。佛虽然有三十二种相，八十种随行好，但是我觉得现一下神变，咔一下变没了，咔一下变哪去了，在这方面我还是有些疑惑的。其他比较符合常规的，像四门出游，这点是深信不疑的，后来到鹿野苑度五比丘，这些都是一些历史的事件，从科学的角度来看也是没有问题的。包括宗喀巴大师也是，我看书里说三大寺都是神变变出来的。这点看的时候觉得好像是太神话了。

　　刚才说到有些做专研的人，研究来研究去最后就没有信仰了。一些人学习之前，自己是出家人，都有信仰，对这些道理是深信不移的。然而经过一些课题研究，针对性的学习、研究之后，有的人可能多少还有些信仰，有的就完全丧失。看到这，觉得是件很心酸的事情。

　　庚：这里谈到问题涉及很多不同的方面。我试着把条理梳理一下。首先，对当今佛教史研究状况有意见的，不只是我们佛教界的人，还有许多学者，比如楼宇烈老师，他的观点比较典型。那些历史资料，所谓的“史实”，你怎么知道比神变更有道理？你怎么拿一个东西否认另外一个？你用的这一个要发挥作用还是需要辗转推理半天的，哪个环节一错，整体就有问题了。你怎么知道自己是对的？这是很直接的问题。万一哪个地方记错了呢？比如你拿一个名人日记做论据，但如果他日记里面是有问题的呢？或许是他怕后人把自己名声搞坏了，故意这么去写的呢？明明是今天没有发生的事情，万一他早上写了一个日记，说要到某某某地方去，但实际去的是另外一个地方。它这中间有误差呢？这些都很难讲的。

　　你说历史考古，考古发现也是不断累积的，本来考古学对夏代商代文化是否存在是怀疑的，后来考古发现三代的证据非常确凿，前面的考古证据全都被推翻了。所以考古、考据这些作学问的方法本身就是在不断完善的过程中，那你怎么说他得出了真理呢？只能说它在不断接近真理。

　　另外一点，现在历史研究的出发点本身就认定科学是绝对、唯一的真理，这样研究其实是很难的。所以师父说我们学佛先要信佛，首先要有个信仰层面。你从这个层面深入进去，信仰的功底硬了以后，然后你可以从这个地方再去研究。人家可以用他的一套，我可以从我的角度，我有我的观点，我可以去搜索我的历史资料，也能搜集到，我能把他推翻掉。但问题是你要信仰到了一定程度，对经论很通达，这个时候你再去研究历史，找你的相关资料，找你的相应的考古发现，你知道在什么地方挖，一挖出个东西来，把人家推翻掉。但现在问题是我们的程度还不够，信仰还不够，教理也学得不够，这不完全被人家带着走啊？所以师父说，我们真正要研究，应该从释迦牟尼佛和十大弟子，包括高僧传记入手。比如我们读《高僧传》、《宋高僧传》，都是活生生的人物，在历史中互动的，读完能比较有了解。

　　读历史我觉得有两个角度：一个是纵向的，信仰的角度，历史人物高僧内心的状态是什么样子；再一个是横向的角度，当时社会的背景是什么样子。一般西藏人写的书比较偏向于内心的角度，对于社会环境基本上是忽略。西藏人一般不注重社会文明、文化这，这是由于文化背景的不同，所以我们看西藏人写的书觉得很奇怪。我们汉地很多的高僧传，大家看上去能比较相应，就可以从这一部分先开始。

　　乙：现在社会比较看重物质，比较现实，如果直接去看佛经，很多人因为这个因缘排斥佛教，比如说《贤愚经》里面很多让人读起来就觉得很不现实。

　　辛：是不是现在科学的解释方法不能证明他是错误的，他就有正确的可能性。

　　庚：我记得自己当时读《贤愚经》的时候也是有这个问题，不相应。后来有个师兄讲了一句话，他说你知道一个苹果里面多少颗种子，但是你不知道一颗种子里能有多少个苹果。就是说这个世界是无限广阔的，因果的道理很多是超乎我们想象的。所以我觉得，我们至少不要主动去怀疑，慢慢熏习，你读了之后，先了解他是怎么说的。另外从对同行善友建立信心、融入团体开始做起，既有这方面体会，又对历史、教理比较通达的人能够帮我们建立信心。

　　我最开始学佛的时候，有几个同学学得很好，我对他们比较有信心，因此对三宝就有信心。还有一个就是，我们要知道怀疑本身是一种烦恼，一种障碍——我们信佛前受社会的熏染，佛经的很多境界恰恰就是对治这个。比如法华、华严，就像天空大地一样非常的开阔，三千大千世界、无量恒河沙国土。当发现和我们心中观念相冲突的时候，我们不妨想一想我为什么不能接受这一些？这个“我不能接受”，是从哪里来的？它说明我的心胸比较狭窄，我对世界的理解有固定的一种范式，是从之前所受教育来的，是因缘所生的。各个时代、地域的教育有不同的特点，西方的人，基督教的人、伊斯兰教背景的人，他们看到佛经，看待历史，理解可能又不同。所以教育也是没有固定性的，因缘所生法。

　　诵经的时候，就不要从怀疑的角度去想，要用一种清净心去读才能有受用。当然偶尔起点怀疑的念头，那不要管它。读经本身是开阔我们心胸的。我最开始诵也是感觉不相应，诵着诵着，过了一段自然好了。就觉得，也许我不能完全相信它，我还存疑，但是后来另外一种状态，完全打开我的内心。我顺着它这么去想，内心非常开阔。包括读很多的传记也如此。

　　壬：我们无论读经还是学习方面找到我们的相应点，然后去熏习，是吧？

　　甲：嗯。今天时间的关系我们就讨论到这。