●3月1日龙泉日记

“念法功德”系列之四十七：

发心与宗旨

核心提示：往往我们刚刚发心想做一件事情，就对环境和身边的人提出很多的要求，又不能很好的与身边的人配合，照顾不到他们的感受；遇到困难时退却抱怨，不久就退心了，干脆不干了。这都是心性不稳定的表现，也是慈悲和智慧不够的表现。

　　小组研讨《广论》上士道“入大乘门”和“由依何因如何生起”这两部分之后，对菩提心的内涵、修习方法及师父关于发菩提心的理念有了更深的了解。

　　以前自己学的时候就知道菩提心很重要，《广论》上说“若不以菩提心为教授中心而正修习，仅于起首略忆文句，而于余道微细一分多殷重修，显然于法知见太浅。”从内容的编排上，菩提心教授也是《广论》的中心，前面所有的法类以菩提心为归趣，后面所有的法类以菩提心为前提。师父也特别注重发菩提心，在道场建设的方方面面都体现菩提心的内涵。

　　简单地来说，菩提心就是“为利有情愿成佛”的心，它有很多种，有不同分类的方法。根据是否见到空性，可以分为胜义菩提心和世俗菩提心，发胜义菩提心的就是登地（开悟）的菩萨。世俗菩提心又分为真实菩提心和信想菩提心（或者叫假名菩提心）。真实菩提心要求视一切有情如独一爱子，为与任一有情结善缘而愿常劫忍受地狱之苦；发了真实菩提心，就可称为“菩萨”，为十方诸佛所称叹。要圆满这一菩提心，必需圆满前面所有的法类，且发心之后还要修习保持菩提心不退的方法，要有相当多的资粮才能做到这些。而我们平时在道场里有很多承担，需要学习的内容也很多，没有那么多时间去思维策励，即使稍微生起一点，也没有足够的时间串习而保持不退。在真实菩提心之前，还有一个‘假名菩提心’，只要了解佛的功德，皈依并发愿成佛，就算发心，入大乘门。一念起上求佛道的心，就是一念的大乘人，保持一分钟，在这一分钟就是大乘人。通过学习《广论》，在团体中熏习，生起这样的菩提心，是大部分人都不难做到的。此外，世俗菩提心又分成愿心和行心，一般来说，受菩萨戒，起菩萨行便是行心；只是发心要成佛、度众生，还没有开始去做，这叫作愿心。

　　在假名菩提心和真实菩提心之间，还有一个重要的心相，也就是师长反复强调的“生命宗旨”。它以假名菩提心为基础，通过闻思经论、抉择相续、实践善行、广发正愿，形成一种一以贯之的力量，任运地体现在我们所做的每件善行之中，把这些善行串在一起，指向同一个目标，就是成佛。这时也许慈悲心的量不圆满，也许出离心的量不够，许多法类没有修起来，但生命的重心已经明确笃定。建立宗旨要靠道总的概念，了解成佛的次第，知道佛必可成，才有信心；各种善法汇归于道次第之中，各安其位，才能一以贯之。学佛之初，就应先知佛功德，真心希求，而发假名菩提心。其后了解道次第的整体框架，建立生命宗旨。

　　策发心想菩提心的方法，《广论》上介绍了依靠四缘、四因、四力发心。四缘是告诉我们面对各种境界时如何观待，如何让它引发我们的菩提心。它可以概括成：见佛稀有神变、闻法知佛功德、不忍圣教衰、不忍众生苦，由这四种因缘而发愿要成佛。《劝发菩提心文》上讲了十种因缘，念佛重恩，念父母恩、念师长恩、念施主恩、念众生恩、念生死苦、尊重己灵、求生净土、忏悔业障、为教法久住，与这里的四缘是类似的，但更广一些，由此还可以无限地拓广。四因呢，不同的人的心行特点不同，遇同样的外缘，可能内心的感受差别很大。观察自己的内心、自己的生命经历，可以问问自己，我的生命所展现的特质是什么？我有没有很强的向道的心？有没有很强的责任心或承担心？是否常得到善友的摄受？我们常说的生命回顾就与此相关，认识到自己的善根，去随喜、长养，业障去净除忏悔，然后回向发愿，愿能早日发起真实菩提心，早日成佛。四缘、四因具足了，我们当下如何努力，方能使菩提心能够生起、圆满？如果前世修过菩提心，那么今生只要将它接续起来就可以，稍加串习便能生起，这个就是因力，是自力；如果没有修过，则需要依靠环境的力量不断熏习，自己也要努力闻思修行来策发。那么今生通过加行力，能够转变心意，到来生就成了因力，更容易生起了。这就是“四力”。

　　有了笃定的生命宗旨，《广论》上介绍了七因果和自他换两种生起真实菩提心的方法，修行这两个法门需要相当丰厚的资粮。一般我们在做事的过程中，心是时进时退的，不是直线上升的，这没有关系，关键是不退失宗旨。有时遇到大苦受，心力低沉，这也许恰恰是改变习气、破除执著、获得大进步的重要因缘。

　　宗旨的建立要配合人生目标的建立，目标是宗旨的落实，各种短期和长期的目标是宗旨的体现，也能加强宗旨的力量。如果不知道我这一生要做什么，这一年要做什么，今天要做什么才能最好地利益众生，才是在无限生命中向上提升，“为利有情愿成佛”就是一句空话。建立目标又要有广大的心胸格局，观察缘起，在各种层面的时空缘起中找到自己的定位。

　　我接触过一批学儒的年轻人，他们有一个共同的特点，就是志向笃定。志向也就类似于宗旨，在《大学》开篇就讲要树立宗旨，明明德于天下，然后以八德目，也就是八个步骤来讲实现宗旨的次第。儒家在建立宗旨方面有很大善巧，非常贴近日用伦常，当然贴近日用伦常的另一方面就是它没有无限生命的概念，生命的提升限制在一个有限的时空之中，超出去的部分它就不讲了。我们学佛的人如果常去体会世间的苦难，做广大的善行，在宗旨建立方面决不会亚于他们。仁爱基金会的助学、奉粥，广泛地接触社会，每一次善行都是一次建立和加强宗旨的机会。我知道一位同修就是在参加了几次助学活动之后，因为同情孤儿们，发愿解决中国的教育问题，她对心理学、教育学及传统文化有一些了解之后，发现佛教是最究竟的，因此建立了生命宗旨，上山作常住义工。在她的经历中，善行的力量和广大格局的作用都有体现。个人体会发菩提心有三个重要的资粮：一是对三宝的信心，二是与众生深层次相互联结的体验，三是对苦空无常的深刻体验。

　　出家人，特别是沙弥、净人，离社会众生有一定距离，那么常住各方面的承担，即是策发生命宗旨的方便。逆境顺境都要以发心为本，但呈现的面貌不同。逆境中强调的是坚忍，金刚心，任遇何苦终不退心。艰苦的承担，磨练耐力和长远心，遭遇逆境是体会苦空无常无我的最好机会；看到身边不足的地方，同行善友做得不够的地方，正好发起不忍圣教衰的承担心；清心寡欲，内心更加平等、清静：这些都与菩提心有关。往往我们刚刚发心想做一件事情，就对环境和身边的人提出很多的要求，又不能很好地与身边的人配合，照顾不到他们的感受，遇到困难时退却抱怨，不久就退心了，干脆就不干了。这都是心性不稳定的表现，也是慈悲和智慧不够的表现，这样的“发心”里带着很强的我执，而逆境正是打磨掉这些习气的最好方式，像想当然、自我中心、缺乏责任感、内心冷漠、不善沟通，都需要在逆境中才能发现和克服。有人说自己有发心，团体没有给自己条件，其实真的有发心，就会具备坚持到底的韧性，今天做不了明天再做，今年做不了明年再做，病时做不了病好了再做，今生做不了来生再来做，在果相呈现出来之前，一直发愿回向、净罪积资。而顺境中重要的是广大格局，大小事情都能兼顾的关照力，以及面对诱惑的自控能力，这些很大程度上是要在逆境中磨练出来的。此外，平常心，长远心也很重要，苦乐相加、八风纵横而能如如不动；坚守宗旨目标，止于至善、死而后已，这都是菩提心的特征和支分。

　　发心，追求理想，建立人生目标，让我们的生命动起来，充满活力，这是师长最希望看到的。是故师父常说，“需要大心人”。