●11月23日龙泉日记

“念法功德”系列之二十一：

怎样平稳学修

编者按：成就佛果要经历漫长的过程，初机修道，未免会有许多困惑。像自己这样修来生有没有保障？开悟有没有消息？怎样快速成就？怎样面对现实学修环境中不如意的地方？近日，收集了同学们的一些问题，向贤甲法师请益。法师的开示落脚到皈依上，只要我们有纯净的信仰和广大的发心，必能克服所有的难关，走最稳、最快的道路。

　　近日，收集了同学们的许多问题，再次向法师请益。

　　我问：“法师，第一个问题，有同学不知道我们目前这种学修状态下，自利和利他能达到什么样的层度。分几个方面，一个是自己下一生有没有保障，我们念佛未得一心不乱，临终的时候念头把握不住怎么办？在利他方面，同学会问，我们的超度有用吗，没有功夫，自己都烦烦恼恼，真的能利益到亡灵吗？对于接引社会大众，也觉得内心没有证量，无法契理契机地点拨，让人家产生信心。”

　　法师说：“只要有皈依，来生就能得人身，靠的是三宝的力量。皈依能使业障轻微、不堕恶趣，能得广大福、清净慧、妙欢喜。佛经上说，礼佛一拜，能得从头顶到金刚际中所有微尘数的转轮王位，这么大的功德。更何况得人身并不是很难的，当代催眠和对记忆前世的小孩调查提供很多案例，《生命不死》、《前世今生》这些书中就有提到的。只要没造什么大恶业，得人身还是比较普遍的情况，而得暇满人身就很难了，要五戒、广发正愿等。皈依这么大的功德，我们为什么感觉不到？《广论》上说，因为对同梵行者没有恭敬心，互相观过，福报都折损掉了！我们平时其实都是自己跟自己过不去，本来皈依心起来，随众学修、承担，内心就很安稳了。我们太关注自己的觉受，总想快速修出点什么东西，想着自己，就没有皈依三宝了，结果福报都损光了。这都是对三宝信心不足。

　　至于说利他，那都是三宝的功德，我们那一点功夫本身能起的作用是很小的。目键连尊者那么大的神通，还要依靠僧团的力量才能超度他的母亲，和合僧的力量就有这么大。只要这个僧团在相上是和合的，能够如法羯磨，当然作法事的时候要用心、至诚。对非人是如此，对人也是一样，僧团清净和合，就是社会的表率和标杆，哪怕个人没有修证的功德，也能度化很多人。这是从整体的方面去讲，不是说我要专门度化某几个人，那每个人的因缘不同。换个角度，靠团体的力量，那么信众有一个环境可以积资粮，可以走上去。如果只是个人修行很高，信众只能仰望，真正要走上去的时候，发现距离太远，没有办法。

　　当然，这样一个僧团需要和社会有良性的互动。我们能对国家、社会产生什么作用？这样才能引导社会大众，政府、社会才能理解你要做什么，才愿意护持你，才能有更多的人来种善根、积资粮。佛陀制戒有随方毗尼、随时毗尼，如果一味的离群修苦行，与社会格格不入，佛教就越来越被边缘化，那不是佛陀的本怀。就个人修行来说，出家人戒律是最根本的，戒律的核心又是皈依发心，好好发心为常住付出，每件事认真做，每堂课认真听，自然能共同增上，很多问题到时候就超越了，根本没有问题了。”

　　我问：“许多地方讲‘得人身如爪上尘，失人身入大地土’，这如何理解呢？”

　　法师说：“看从什么角度来讲，六道当中，人道数量确实很少，祖师大德策励我们珍惜；就自己来说，如果不好好努力，都有堕落的可能。但在现在这个时代，一般人的根器不够，听了这个话就很恐怖，坐立不安，一心想早点了脱生死，也顾不得别人了，心胸格局就不够广大。一般人想个人了脱生死，又往往福报不够，社会、家庭、团体不支持、不护持，障缘很多，不能安稳学修，需要营造善缘，但心里又忧急，不耐烦踏实营造，形成困局。还有只注重最后一念怎样，其实死后首先是由我们的重业牵引的，《广论》上说依重、近、串习的业次第感果。

　　有一个国王问佛，我平时护持三宝，造作善业，但如果我骑马出行的时候马受惊，把我摔死了，我那时惊慌失措，就这样死了，我会不会堕落？佛陀举了一个譬喻，如果有一棵树一直在往东边生长，现在把它砍倒，树干会往哪边倒？肯定是东边，不管你从南方、西方还是北方去砍，树都会往东边倒。我们生前殷重地去行善，善业重，先感果，就不用担心来生怎样。你的皈依心、道心不变，业都造在善法团体里面，结缘的人都是三宝弟子，那来生自然生在佛化家庭，且很早就能回到团体，继续学修增上。”

　　我问：“我们道场要建立汉传佛教修学体系，那是不是说现在还在一个摸索的过程当中？”

　　法师说：“《广论》，戒律，师父的开示，这些内容就已经够大家学的了，我们现在也有班级，分层带动，每个阶段的目标、重点都很明确。当然要学圆满，可以有更丰富的内容作补充，这个看因缘了。佛法不外乎戒、定、慧，经论都是讲的这些，不是别有许多的知识要学。禅宗不立文字，在丛林里面大众熏修，自然都磨出来。藏地要学五部大论，那是有全民信教的基础，能够保证稳定的学修，把经论的基础打得非常扎实，从小孩子开始一点一点背，慢慢积累起来。如果社会条件不是全民信教，那这个模式就难以坚持，现在社会环境变了，那里就开始出现一些危机。就以前那样的条件下，他们也只有四分之一的人是学僧，全部精力学经论，学到格西的更少，都是有大福报的，家里很富有，能供得起孩子学下来。其它四分之三的人都要干很多杂役，只是这些人的情况没有宣传，我们不了解。

　　所谓修学体系，都是要人实践出来，一个团队走出来。学什么、修什么、怎么积资粮，怎么与社会大环境相契合，师长都想好了，我们这些弟子的条件不够，需要慢慢来，就像大病要渐渐治，小树要渐渐长，急不来，欲速则不达。

　　当然，道场是在开创期，不可能说一切准备好了，请我们来学。那样倒真不一定学得好，因为我们不会珍惜。就好像家里穷，但一个孝顺的孩子不会说：父母不好，什么都不给我。他有一种主人翁的态度，努力去帮助父母。现在我们去发心，正是因为条件不圆满，我们为后人去开创，能积到殊胜的资粮。”

　　我又问：“还有一个问题，祖师常说修行要寂静，我们现在各种活动、互动很多，这怎么理解呢？”

　　法师说：“修行要依戒、定、慧的次第，戒生善法，断恶法，就好像你已经有许多宝石了，蓝宝石、绿宝石，虽然不是纯一的，但都是宝石，然后你再让它精纯起来。定不是像我们一般理解的，心不动，它是于善法有堪能性，也就是内心的善法生起时能够专一自如。如果一开始就离开境界，少事少业，希求独自寂静，那就好像一碗水，你让他平静下来是很容易的，但也只是一碗水，它没有多大承载力，如果遇到大的境界时可能就不行了。你可以让心量先扩大，如大海一样宽广，然后再让风平浪静，静谧中蕴涵着广大的承载力。佛菩萨的心，你能说是不动的吗？佛菩萨常起大悲，观照世间，恒无间断，悲心的力量比海潮还要波澜壮阔。当然不要没事攀缘躁动，要好好随众，做事的时候好好做，学习的时候好好学，自然身心安稳，少烦少恼。这种寂静是需要的，且与周围是和谐的，是可持续发展的。

　　戒就像一个栅栏，先把心马限制在一个范围内，让它不要跑出太远，再慢慢调伏。如果没有这个栅栏，一开始就说要直接把马拽住，按倒，那万一一下子拽不住了，马就不知道跑到哪里去了。如果总是说我自己怎么把烦恼按住，那万一哪一天烦恼起来了，你按不住，可能整个就滑下去了，也没有人能拉住你。皈依和持戒来自于对三宝的一种信任和责任感，依靠共业的约束力量。你要佛法久住，怎么能做出越轨的行为呢？如果出家人做得不如法，那样会给团体、给佛教带来多大的负面的影响啊！过去的贤甲、贤乙，问题都出在不皈依僧团，自搞一套。他们都是长期不随众，不愿意和大家在一起。贤乙和我关系好，我劝了他几次，他还听一听，但还是背离僧团，终究不行。贤甲走之前那一段时间都不和僧众一起过堂，跑到居士那边去用斋，这样就愈发远离僧众了。虽然信佛学法，但不皈依僧，就是皈依不具足，其信佛学法也必定是肤浅的。皈依的力量越来越弱，戒的力量也就越来越弱，烦恼业障现起，就还俗了。佛教界有一句流传语说‘参禅的脾气大’，因为很多参禅的人太急着个人了生脱死，慈心待人、和合团体的戒力不够，别人有一点点妨碍他修行的地方他就着急上火。佛世时还有一位比丘，得四禅了，结果他从四禅里出来，被一个女人引诱，就犯了大戒。皈依僧、持戒就不会有这些问题，四加行中第一个也是皈依嘛。”

　　我说：“法师，还有最后一个问题，有同学说自己和师父业缘浅，怎么能拉近业缘？”

　　法师说：“先皈依僧团，和上位、同行结好业缘，因为师父心都在僧团上吗。你如果去给师父顶礼，师父不一定就高兴。如果好好随众，帮助同行，为团体付出，就能让师父欢喜、少操心，和师父的心业就是相顺的。要有广阔的心胸，与善知识的心胸相顺，并顺应现前缘起来种正因、结善缘。”