●11月15日龙泉日记

“念法功德”系列之二十：

作自己的主人

——戒律班“戒行功德”分享交流

编者按：我们自己可以为自己的生活、生命做主吗？在这个注重自由、民主的社会中，仔细思量，人生依然有许多的无奈、迷茫。古老的佛教戒律，并不是一种束缚，它是在训练我们的身心，不为习气所转，让我们作自己生命的主人。

分享一： 持戒，真正作自己的主人

　　举几个例子，我知道有个教师给她的亲姐姐看孩子看了很久，假期过去了，她想回学校上课，因为想着学生们，觉得这是她人生的意义和乐趣，可她姐有钱有势，把她妹妹的校领导买通，就让她一直看孩子，不得自由。我还认识一个研究生，很多年都找到的都是低薪工作，数次失业，处在一种经济压力和恐惧之中。人生在世时就有太多的事情不如所愿。而在临终的时候想来生得暇满人生，想往生净土，也不由我们决定，是由业力决定。

    持戒就是造善业的因，直接从行动上入手，就不会被我们的烦恼所骗。烦恼很狡猾，他会保护自己，处在一种恶业烦恼的心相续中，持戒可以直接从这种心相续中解脱出来，真正作自己的主人，解脱苦性轮回，成佛成圣。

分享二：戒律校正思想偏差

　　经论喻目以明，戒律喻足以行，即为见行。两者关系可借用《戒本疏》中一句话“如鸟双翼”。戒律是规则、标准，不单具有衡量造作正确与否的作用，有时还可校正思想上的错误。比如学佛后，大家都有惜福、节俭的概念，有人为了节约用水，干脆在饭后也不洗钵了，用水涮一涮然后再把水喝掉，这样既节约用水，又节省时间，看似两全其美的事情，实际在戒律上是不允许的。在九十单堕中有一条“食残宿食戒”，它要求的标准是每天饭后都要把钵洗干净，而且不能残留一点事物，包括油渍。如此以来，原本的惜福、节约却与犯戒堕落挂上联系，变成了非法。另外从卫生角度考虑，用带有细菌的钵吃东西也是不卫生的。像这些小事情如果不是佛陀在戒律上作出了规定，我们也不会在意，反到把这当成修行。谁会想到与佛陀本怀差之甚远呢？

分享三： 戒条背后的意趣

　　很多戒条，从事相上来讲，我们可能已经不会触犯了，那些很多都是关系到佛世时一些具体的生活方式和那时使用的物品。但是感觉一个个戒条并非那么简单，那就像是一条条喻，直指人心不易觉察的角落，从这一点来讲，任何一条戒都不会过时。比如坐脱脚床戒，如果明知道椅子不牢靠，还要坐，这就是对三宝物的轻忽，以及对他人安全的轻忽，我们却经常图方便，很粗心。我想，这些戒真正去持，会将我们的心保护得很好，让内心越来越敏锐、寂静、安详。

　　师父在翻译中心举办的第二次北京市译员交流会上，为大家开示六度，其中说道，布施就是放下我执，持戒就是遵守规矩。我想，如果真的能够放下我执的话，是否会无所适从？依何抉择取舍呢？那么就要遵守规矩，依戒律而行。但事实在实践上的次第可能刚好相反，我们从戒趣入，才能慢慢放下对自己意见、行为和习惯的执著。

分享四：    弘扬戒律对时代的意义

　　最开始我对戒律不是很好乐，虽存一份敬畏，但认为只要努力去行持就好了。后来读蕅益大师的《灵峰宗论》及济群法师的《认识戒律》，才认识到这个时代弘戒的重要性。虽然这个时代有很多人好乐禅修，但实际上在这样繁忙浮躁的社会很难修上去，即使有一些成绩，也是现世安乐，与解脱没有太大的关系，而弘扬戒律能利益到更多的人，就从日常的行为中间去解脱，能让他们生生增上。

　　后来学习师父的《以戒为师，进趣菩提》，里面有两句话最让我触动：“戒具解昏，虽行等梦，明其意趣，方济神用；无解之行，谓之孤行，虽复秉持，不资神用。”戒律必须以正见为导引。

　　我当前没有把全部时间用在戒律的学习上，而是抽出一部分时间来修习禅定，一方面是对禅定非常好乐，一方面戒定慧是互相增上的。

　　昨天课上贤信师谈到一点：为什么那些很有善根的人不能放下对现世的贪着？我认为其中的一个原因是：缺少有证悟的人，不足以让世间生起仰望的心……所以我希望能真修实证，尽管我不能像师父那样大开圆解，但是如果能示现一些平凡的神迹，也可以让世间人生起一些仰望来。

分享五： 戒德难思妙难酬

　　【毒龙浣汁海神助，戒德难思妙难酬，譬如卉木依于地，诸善功德由戒生】

　　早上思维戒德，作了这个偈子，略释如下：

　　在《杂宝藏经》中讲到这样一个公案：昔日在罽宾国，有一条毒龙，兴风作浪，扰害民众，当地有五百大阿罗汉，各尽神力，都无法把它驱走。后来祇夜多尊者来到毒龙的住处，弹指三下，告诉它说：“贤者！你去吧！不要住在这里！”毒龙听后马上就离开了。众罗汉很是诧异，纷纷询问缘由，尊者说：“我从凡夫到现在一直都很精严的护持戒律，即使恶作轻罪也同根本重罪一样无有差别的守持，因为戒的威德力，所以能够驱走毒龙。”

　　《宝梁经》、《大宝积经》、《资持记》上都有讲到周那沙弥的公案，也很令人欢喜。

 　　有一次，周那沙弥往阿耨达池洗他的粪扫衣，因为持戒清净的缘故，诸天老远就迎接、礼拜、供养他，并取他剩的浣汁沐浴。后来，又有一个外道梵志，穿着干净洁白的好衣也准备到池边洗浣。诸天离很远就遥遮、障碍他，不让他过来，因为邪命、无戒故。

　　很久以前，有两位比丘随商人入海，不幸的是船在茫茫的大海中遇难了。年轻比丘抱住了一个救命的木头，年长比丘在惶恐中对他说：“我是上座，佛制比丘应恭敬上座，把浮木给我。”年少比丘忆念到佛陀的教言，毫不犹豫的把救命的木头让给了上座，自己沉入了巨海中。海神看到这一幕，深深的被年少比丘的持戒精神所感动，于是用神力帮助他安全上岸。

　　《成就真实戒经注释》中分九科讲持戒利益：一、值遇佛陀；二、最胜庄严；三、得戒功用；四、人天欢喜；五、清凉安乐；六、世间赞叹；七、得增上定胜果；八、慑服暴戾；九、获尊胜美名。

　　所以戒德难思难酬，一切诸善功德亦皆由戒而生。《摄波罗蜜多论》中说：“当知凡世出世间一切圆满，悉由戒律而生，何以故？圆满戒律乃一切之生处也。”

　　故应历历守护，专精不犯。身戒心慧，三学增上。

分享六：事业是功德的外化

　　随着学戒的深入，慢慢感受到——戒是佛陀大悲心的流露！如果不是佛陀讲出来，自己就像个瞎子一样，满身的毛病，还狂妄自大而不知。如果佛陀不说，我们没有办法调伏自己的身心，反而会用一种圣人的标准要求别人，最后搞的大家都起烦恼。而佛陀原原本本把比丘在现实生活中的“过错”讲出来，才让我从高标准要求人的无知中醒悟。正如师父讲的：理论要能指导行为。不能落实的都是空头理路，那有什么用！

　　这周是实践“勿佛菩萨圣相前排下风”，开始还持的不错，一有就往外跑。后来，在座位上有，等出来后就有没有了。等了半天，刚回到座位上它又来了。常常反复好几次。尤其这几天忙着准备代课的资料，再有时，就就地解决了。看来经上讲的一点不错，小小戒微细难持！原来看到祖师大德连微细戒都不犯的公案，心中没感觉，还自大的认为自己受戒后一定也能持守。现在对祖师们的功德是心服口服了。看来，外在的敌人都不成问题，向自己革命才是大英雄！只有割了自己烦恼的命，才有那种持久的恒心，才有那种坚韧不拔的气魄成就难行能行的不可思议功德。要不，自己走着、走着就没信心了。在困难面前就退缩了。坚持同自己的烦恼大敌斗，失败了心不气馁，再来。真是其乐无穷！

分享七：  学戒开智慧

　　师父开示：“学戒律这些还是要让人开智慧。印度也好，中国也好，各个宗教，包括世间人，都是有戒律的，不是说我们佛教里面才有戒律。我们佛教里面不共这些外道是说我们佛教里面是智慧。”

　　以前自己的邪见认为戒律就是简单的戒条，只要自己不去犯戒就好了，不知道学戒律目的是要开智慧。现在了解戒律里面开遮持犯，面对境界都需要有智慧去如法判断。现在的体会要做到对境明白，必须要有正知正念才行，没有正知正念对境都不知道自己想什么，怎会能持好戒呢？

分享八：   戒律与经论的不同功用

　　道宣律祖在行事钞中的第一句话就阐明了戒律的殊胜性，他是这么说的“夫戒德难思，冠超众象；为五乘之轨导，实三宝之舟航。”戒乃佛法之根本，就像大地能生成万物、承载万物，元照律师还把戒律比喻成道品楼柱，我们都知道柱子是一栋楼最重要的支撑，是基础，戒就像道品楼柱一样是佛法的基础。经论主要讲的是诸恶莫作、众善奉行、做个善良的人……但具体怎么做讲得很粗。而戒律不同，戒律分为威仪戒（行住坐卧250条）、摄根戒（眼耳鼻舌身意）、护心戒（心念上的）等，涉及到我们日常的方方面面。比方说讲盗戒，具体怎么算盗、盗了如何判罪、哪些可以开缘、哪些不可以等等，分得非常细微。这是经论无法比拟的。元照律师在《资持记》中这样写道：“若诠理发智，破妄显真，则经论为胜。若轨事摄修、灭恶生善，则毗尼独尊。”

分享九：学持净戒，得证菩提

　　佛教断惑证真，要获得般若智慧，获得般若智慧的道次第，即是三学：戒、定、慧。偈云：“三学戒为首，菩提律做基。”依戒而有定慧，如论云：“三学戒为根本，持之能生定慧，菩提可期；破之失其根本，徒劳无益。”

　　忆佛制戒缘起。智慧第一的舍利弗得知戒律十分殊胜，便请佛制戒，佛说：“舍利弗，比丘现在未得种种利养，所以未生有漏法；如果得利养，便生有漏法了。有漏法生时，世尊才为诸比丘结戒，断彼有漏法。”何时有漏法生起的呢？便是有须提那子比丘一时被愚痴心蒙蔽，与离婚妻子行淫。而后又有比丘随犯，佛随制。

　　须提那子比丘最初犯戒的痴心由何而起呢？《行宗记》引论说此须提那子即是从光音天下来最初贪食地味之人。《楞严经》云“淫心不除，尘不可出。”

　　持戒用功之处，在于除却根本贪欲。欲界众生为二粗重所缚，一饮食、二淫欲。此中淫为根本。祖师云：“若欲入道必先持戒，由戒生定，还发乎慧。我虽具戒律，每因淫心而为散动，定不能生。”得除淫心，贪欲微劣；贪欲微劣，则嗔恚微劣，如是禅那得生。禅那得生，则悲智增长；悲智增长，则渐圆菩提。

　　故欲圆菩提，要学戒、持戒，起微细心念，即应责心悔之；长久用功，心念清净。弘一大师言：“若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是名清凉。”

　　戒以伏灭，慧以断灭。因戒而生定慧，渐渐圆满般若波罗蜜，得以度众生至彼岸。