●9月30日龙泉日记

“念法功德”系列之九：

道次引导的启示（一）

【核心提示】：佛法的修行，是有苦有乐的，抉择取舍的标准，不在眼前的苦乐上，而是看长远的生命中是否对自己有益。这一生我会成为一个什么样的人？来生，生生世世，我要走怎样的道路？

理想与现实之间

　　学佛的人常有一个困惑，就是理想与现实之间的巨大差距。我们的目标是成佛，佛是究竟圆满的，没有一点瑕疵。他远离五欲，断除烦恼，清净平等，以慈悲和智慧的光明照耀着一切的众生。而我们呢，被各种烦恼、欲望所缠缚，有各种各样的情绪，又总站在自己的立场上，很难用纯净无染的心去帮助别人，这实在是差得太远。

　　成佛是我们要在无限的生命，广漠的岁月中去完成的，一件最重要的事情。但我们却很难在现实的生活中找到它的下手处，不明白现在做的每一件事情与成佛的关系；佛法博大精深，在无限宽广的心灵旅途上，仿佛有许多条路都可以走到成佛的终点，但不知当下这一步、这一生该向哪里走，也不知自己已走了多远，又身处何方；在修行路上时进时退，一段时间有觉受之后，似乎又退回了原点；抛弃了许多的束缚，兴冲冲地起修，遇到障碍却不知如何是好，进退两难；在境界中调伏不了内心，苦受中看到自己的问题而不知如何解决，陷入繁复事项而感觉不到内心的提升，深觉迷茫和焦虑。

　　这些问题的产生，是因为对修行成佛的整体次第不了解，没有一张完整的心灵地图。我们没有深广的智慧，只能凭一些浅近的经验去度量成佛这一远大的目标，不幸的是，我们的经验都是在六道当中流转迁徙的经验，成佛的道路我们从来没有走过。这样我们就陷在眼前的苦乐中，往往有一点觉受就执著难舍，得少为足，觉得自己很了不起，乃至快成就了。这时反而丢弃了更多有价值的东西，不知不觉中造了恶业，自私自利，远离大众人群，与身边的人造下违缘，不敬师长三宝，自以为是等等，“如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴”，亦如太虚大师所说“口里喊得是大乘，心里想的是小乘，行持上连人天乘都不如”，生命并没有提升，在原地踏步，乃至逐渐下滑。佛法的修行，是有苦有乐的，抉择取舍的标准，不在眼前的苦乐上，而是看长远的生命中是否对自己有益。这一生我会成为一个什么样的人？来生，生生世世，我要走怎样的道路，这些都要去思考，对这些问题抉择得越清楚，当下的每一步才越笃定坚稳。

《广论》引入汉地的缘起

　　晚清的中国佛教与整个大清帝国一样，面临的衰败局面。《影尘回忆录》上说：“营口西边，有一个西大庙，里边有一位老和尚，我们都到那里去请问，他说： ‘经还能讲吗？我只听说有念经的，没听说有讲经的。'”这样一种讲不清，只管念的态度，自然使许多知识分子与佛教绝缘。当然还有许多问题，如只知经忏，不关注现世；寺庙财产过多，僧侣腐化等。在西方文明的冲击下，面临严重的危机。

　　具体落实在个人的学修中，许多佛教徒只知道自己所修的法门，缺少对佛法的完整认识及将各部分落实到生活实践,真正改变自己生命的方法。“有的好高骛远，求速躐等，从不切实考虑自身的心理状态，连修学菩提道最初之放舍现世心尚未生起，却大言无上密生圆次第或大圆满。有的盲修瞎练，执于宗见，或念一佛名，或持一明咒，或参一话头，对整个佛法圆满道体之建立，一无所知。”没有完整教理的指导，修行者只看到眼前的觉受，没有远大的目标和到达的途径，结果十分危险。

　　这种状况产生的原因很多，从佛教自身的角度来看，两个最主要的原因是教理的失传和戒律的废弛。禅宗和净土宗是本土化的宗派，然而没有教理，佛教徒就失去了思想的基本标准，没有戒律就失去了行为的基本标准。失去了这两个基础，禅宗和净土宗的真正内涵也很难体现。故佛教在民间渐渐失去它的人文精神，沦为一种民间的偶像崇拜和仪式。

　　面临危机，为振兴教法，清末也是一个大师倍出的时代，大虚大师就提出了人间佛教改革，具体落实到教理、教制、教产三个方面。其中教理改革的一个重要部分，就是组织了参访团赴藏求法，将《广论》引入汉地。参访团历尽千辛万苦到达拉萨，许多成员牺牲或者中途因病返回，最终只有法尊法师一人学完了《广论》，并将之翻译成汉语。

　　藏传佛教和南传佛教都有各自完整的修行次第，分别以《广论》和《清净道论》为代表，也有具体落实的学修体制，步步深入，所以不会出现上面所说的理想与现实的矛盾。而汉传佛教的特色是圆融，这比较适合中国古人的根性，虽然也不乏论述成佛次第的著作，但不够完整，且有一定的宗派的局限性。太虚大师在《广论》的序言中详细地论述了《广论》的特点和意义，“此论力阐上士道必经中、下士道，俾趣密之士，亦须取一切经律论所诠戒定慧遍为教授”“今虽未能独崇密宗，欣睹三士道总建立之典要，乃特提出以申论之。”

三士道的区分和内涵

　　道次第是一部通向觉悟的心灵地图，它的整体框架分成下、中、上三士，“三士道中总摄一切至言”，以三士道涵盖了全部的佛法。这三士的概念就是我们常说的：人天乘、小乘和大乘。要注意这三士的区分，并不是以修行功夫的深浅，而是以修行的目标、发心来区分的。下士追求人天的果报，中士追求解脱生死、脱离轮回，上士为了解除一切众生的痛苦追求究竟成佛。

　　太虚大师认为，这种区分在许多经论上都可以找到，而道次第的不共之处在于它将三士连为一个整体，不是个别的三士，而是互相关联的，成佛过程中三个阶段的心路历程，安立了其中修学的次第。《广论》中说：“如是虽说三士，然于上士道次第中，亦能摄纳余二士道无所缺少，故彼二种是大乘道或分或支。”上士道次第中，能够含摄中下士道的法类，中下士修学的内涵都是大乘道的一部分。“是故此中非导令趣，惟以三有之乐，为所欲得下士夫道，及为自利惟脱生死，为所欲得中士夫道，是将少许共彼二道，作上士道引导前行，为修上士道之支分。”这部论的意趣，不是说让人天发心的人得到三有之乐，希求独自解脱的人得证果位、脱离生死，而是将下士、中士与上士共通的一部分拿出来，作为上士道的前行，将中下发心的人都慢慢导入上士的修行。经过三士道的归类，就能知道任何一个法、经论上的一个道理在心灵地图上的位置，彼此不会相互矛盾，而且能够作为自己当下修行的指导，帮自己一步步走上去。

　　下士由见三恶趣苦，念死无常而皈依三宝，以皈依心学习业果，知道如何行善业来感得人天的善果；中士由见轮回之苦而发出离心，修习戒定慧三学；上士道发菩提心，学习六度，又着重于了达空性。下、中二士的修行如何成为上士道一部分呢？道次第在这里提出了“共道”的概念。以上等的发心，出离心、菩提心来摄持而修下面的法类，就不会局限于人天的果报或独自解脱的果位，而是在修好了下面的法类之后，以此为基础而修行上面的法类。其实，如果不知道“共道”的概念的话，下士和中士发心的人是很可惜的，因为上士发心的人按共道修行也可以完全得到下士和中士的功德，一点也不会少，而且由于发心广大，效果会来得好，来得快。

　　我们学佛过程中出现的现实与理想的差距问题、见与行不能合一的问题，依靠这样的次第可以很好地解决。初学佛第一步是建立大乘的正知见，道次第就是很好的教材，学习完整的三士道的次第，慢慢建立成佛、利益有情的生命宗旨，这是在见上；在行上则是下士道，断恶修善、净罪积资。具体的说，净罪方面，《广论》上讲了四力对治，积资粮方面，讲了七支供等，而根本是依止师友。特别一提的，我们道场广泛推展的各种慈善、文化事业，就是在这个时代积累福德资粮的殊胜方法，而诵经、背书等则可以积累智慧资粮。净罪积资的标准则是要用正知见来观照，依业果法则来取舍。业果法则中本身就涉及到烦恼的作用，粗的恶业能转化掉，对业果的抉择越来越微细，自然就会去认识烦恼、对治烦恼，进而恶业越来越少，善业越来越清净，进而受戒，将一般的善业转化为戒善，这样趣入中士。如果能以“为利有情愿成佛”的发心来净罪积资，这就是共下士，所修都是成佛的资粮。要注意的一点，净罪积资的当下可能是有苦受的，还可能引发一些以前没有展现出来的烦恼，这时就需要对业果法则有信心，安忍现前的苦受，坚持努力地造善业、断恶业、调伏烦恼，正好借着苦受的境界去深刻地认识自己，将恶业一一忏悔。对比一般世间的善事，比较容易偏在事项上，不注重发心的圆满，也不注重在做事的过程中调伏烦恼、历事练心，佛法里面的善行就完全不一样。这样也许可以概括成“心里想的是大乘，口里说的是小乘，行的是人天善法。”发心是大乘心；行的是人天善法，利益众生、社会、国家；注重烦恼的净化、内心的提升。