●9月29日龙泉日记

“发菩提心”系列之十一：

知根观缘勤策励，长养菩提胜宝心

——与法师讨论四因、四缘、四力的关系

【核心提示】：种种的境界、一切的外缘、顺境逆境、日月山河、圣贤愚夫，都是在告诉我们、启发我们要发起菩提心。

　　慢慢的，要将自己宿生修善而带来的能力发挥出来，因为有很多众生需要我们去帮助，需要我们把最阳光、最有力量的一面展现出来。客观地了解自己，而不是一味地批判自己，佛法和自己的身心相续就不容易对立起来。通过对自身的发掘，知道自己从哪里来，也就更明白该向哪里去，可以帮助我们建立人生目标、生命宗旨，发菩提心。

　　因为小组学习发菩提心的因缘，今天我预习了“由依何因如何生起”这一部分。该部分开演了发菩提心的四因、四缘、四力。我对它们之间的关系理不太清楚，就向僧团的一位法师请教。法师非常耐心地与我讨论，解除了我的疑惑。

　　法师先让我从科判开始，说一说自己是怎么理解的。我说：“上士道先是入大乘门，讲大乘的殊胜，抉择入大乘门的惟一标志是发菩提心。其后讲四因、四缘、四力，通过四缘策发了为利众生愿成佛的菩提心，但这时还不坚固、圆满，只能说是‘假名菩提心’，通过七因果和自他换的正修，才能生起‘真实菩提心’。”

　　法师又让我简单说一下四因、四缘、四力自己是怎么理解的。我说：“四缘可以概括成：见佛稀有神变、闻法知佛功德、不忍圣教衰、不忍众生苦，由这四种因缘而发愿要成佛。《劝发菩提心文》上讲了十种因缘，念佛重恩，念父母恩、念师长恩、念施主恩、念众生恩、念生死苦、尊重己灵、求生净土、忏悔业障、为教法久住，与这里的四缘是类似的，但更广一些，由此还可以无限地拓广。在这种种的外缘、种种的境界中，如果我们静观自心，如理思维，都会发现发心修心以成佛道正可谓当仁不让的事情，也是最好的选择。不管是从尽责报恩上来说，还是从改善自己的生命上来说，还是从回归自己的本心来说，无不如此。而种种的境界、一切的外缘、顺境逆境、日月山河、圣贤愚夫，都是在告诉我们、启发我们要发起菩提心。”法师默然认可。

　　我接着说：“四因包括种姓圆满，也就是前世修过大乘，具足大乘种姓的种种功德，这可以结合前面业果部分的‘异熟功德’来看；善友摄受就是有良好的师友环境；悲悯有情，慈悲心；不厌患生死难行，就是具足勇悍的承担心。”法师补充道：“前两条主要是自利相关，后两条的所缘境是众生，是一种利他的心行、等流。那四力呢？”我说：“自力，由自己的力量发心；他力，靠善友，靠环境；因力，过去生的串习；加行力就是这一世的努力闻思。自力和因力是坚固的，他力和加行力是不坚固的。我的问题就是，不知道为什么要从因、缘、力这三个角度去分判，这四因、四缘、四力好像相互关联，并不能严格地区分，也不知到了解了这些对当下的修行有什么指导意义？”

　　法师说：“这三个角度的分判，是从无限生命的角度来看发菩提心这件事情，帮助我们了解自己所处的位置和用功的方向。四缘比较容易理解，前面两个是上求佛道缘，下面两个是下化众生缘，这四种外缘引发我们希求成佛的心。那么四因呢，我们在道场里面熏习，比较注重这些缘的策发，种种的缘让我们能发心、承担、修行、护持教法，但实际上不同的人的心行特点是不同的，遇同样的外缘，可能内心的感受差别很大。这就是各人在因上的不同。观察自己的内心、自己的生命经历，可以问问自己，我的生命所展现的特质是什么？我有没有很强的向道的心？有没有很强的责任心或承担心？是否常得到善友的摄受？当然善友的摄受可以归于外缘，但出现在我们生命中最重要的老师、善知识，我们能得到他们的摄受，也大都是延续了前世的因缘。至于力呢，你可以注意这样一句话‘依上总别八种因缘，若由自力或因力而发心者，是名坚固。’就是说，前面的四缘、四因具足了，我们当下如何努力，使菩提心能够生起、圆满？如果前世修过菩提心，那么今生只要将它接续起来就可以，稍加串习便能生起，这个就是因力，是自力；如果没有修过，则需要依靠环境的力量不断熏习，自己也要努力闻思修行来策发。那么今生通过加行力，能够转变心意，到来生就成了因力，更容易生起了。”

　　我说：“比如说有人就是觉得我要修行，没有想过发不发菩提心的问题，或者比较偏向于自我修行提升，那他在道场里，依着这个环境来熏习，慢慢也觉得应该发菩提心，要利益众生、护持教法，那这就是靠的加行力？”

　　法师说：“对，首先是他力，然后是加行力。”

　　“那如果宿生有串习，但不够强，还有种种业障该怎么办？我们小组里有一位同学，他学了几次之后对菩提心非常希求，自己就在照着七因果的教授，从‘平等舍’开始修起。但他遇到很多困难，有的时候生得起，有的时候不行，闻思的时候就生得起，对境就不行，那这样应该怎么办呢？”

　　“这说明他宿生的积累还在闻思阶段，现在通过闻思把善根启发出来之后，就应该多在对境的时候转心。越是对境的时候生不起来，越是要在这个地方努力，这个累积的是真功夫。虽然不容易，但一旦积累了，成果就可以带到下一生。”

　　“那如果宿生的串习在修行方面，这样的人应该是什么样子？”

　　“有的人天生就有大爱心，孝顺父母、恭敬师长、生命等等，这就说明宿生不只是闻思过，而且修行过。这些人的生命特质在学佛之前就看得出来。一般的人没修习过，他的生命景象就有所不同，尽管宿生可能也闻思过佛法，但没有真正修习过，内心的相续也没有真正转变过，那么这一生再来的时候，还是会表现出种种不好的等流习气，比如从小造了很多的杀业，或不敬父母等等。但在学佛之后，因为宿生闻思的善根，还是能树立相应的知见，认识到之前行为的不正。”

　　“那我小时候就不爱吃肉，觉得那些杀掉的动物很可怜，但后来也会杀一些蚂蚁呀、苍蝇啊等等。心越来越麻木，回想小时候的状态，好像回不去了，这怎么办？是不是有很多业障应该精诚忏悔？然后集聚资粮？”

　　“在见道之前，我们都有隔音之迷，宿生即使闻思串习过，新一期生命开始，也有可能会忘记，还是要靠这一世的修行把它接续起来。修行，严格的讲，悟后起修，见道之后才算真正修行，之前都是在积累资粮；广义的修行就包括了见道之前的是观修，像藏地那样，通过坐上修以变改心意，单靠闻思，这种相续变改心意的力量就不强。其实这个广义的修，除了座上观修之外，还有事中修或境中修，就是对境练心，在境界中间转心，这个也是修。我们这一生的心相续展现出什么特质，以及这种特质是否稳定，大都取决于过去生修到了什么程度。”

　　“具体应该怎么做呢？宿世的善根怎样接续？不足的地方该如何弥补、种因？”

　　“关于接续善根，《广论》中多处提到要常随喜自己，那么首先要知道的业流中那些是好的，哪些是不好的，也就是要作生命回顾。有的人学了佛之后，一看佛门的标准这么高、这么圆满，觉得自己做得太差，处处都是毛病，乃至很可能堕三恶道，心力就很低沉，向内缩，紧张忧虑。这样总缘负面的东西，正面的力量无法生起来，心总想着自己的问题，照顾不到别人，又无形中结下许多违缘。其实初学佛的时候应该多看光明面，才更有信心去承担和改善自己。慢慢的，要将自己宿生修善而带来的能力发挥出来，因为有很多众生需要我们去帮助，需要我们把最阳光、最有力量的一面展现出来。客观地了解自己，而不是一味地批判自己，佛法和自己的身心相续就不容易对立起来。通过对自身的发掘，知道自己从哪里来，也就更明白该向哪里去，可以帮助我们建立人生目标、生命宗旨，发菩提心。至于发现自己的缺陷，这时不必过于自责而使心力低沉，就从当下的点滴开始做起，在每一个境界中间去种种子。比如缺乏承担心，爱逃避或袖手旁观，就应该多行动，并且坚持，负责任；缺乏利他心的，就可以从善行实践开始，一点点打开心量，关照别人。因为生命是无限的，今生多一分努力，来生就会更好，生生增上。”

　　“那我们拜佛、念佛、念咒来忏悔业障是不是也可以？”

　　“这些可以净除很多罪障，但问题是净除之后我要干什么？还是要靠对境的时候造下与利他相应的业、与菩提心相应的业，通过这些真实的业的造作，来变改自己的心相续。比如自己碰到小虫子遇到危险，遇到有人需要帮助，自己有没有努力去救它、去帮助他？或者与人相处的时候，更多的是想着别人还是想着自己？这个才是正面地种因、造业、串习，也就是正修的过程。我们常说积资粮，但这个积资粮主要是与发心有关的，发什么心，就累积什么资粮。严格来说，我们学佛修佛成佛，只有在发了菩提心之后，所累积的资粮才是成佛的资粮。可是这个标准对一般人来说就太高了。在发起菩提心之前，是不是就累积不到资粮了？也不是。那要看累积什么资粮。比如有的同学会讲，我对善知识有信心，只要我跟着师父走，跟着道场走，努力干，就有希望。与这种发心相应，累积到的就是依师的资粮。但依师并不是究竟的目的，究竟的目的也是为了成佛。等我们与师长的缘分深了之后，师长还是会策励我们发大心，教导我们观待教法的缘起、努力承担。有了这样的教授，自己内心慢慢生起相应的量，发心就会越来越明确而又高远，这个时候累积资粮的性质也就跟着变了。”

　　最后法师总结说：“四因让我们认识自己；四缘让我们认识缘起，面对境界，握住每一个策励发心的机会；四力让我们认识自己用功的点和努力的方向。”感恩法师帮我理清了这三组概念的关系，更让我明白了如何把它们与自己的相续结合，收获很大。