●9月15日龙泉日记

　　2011年9月15日，新加坡佛教居士林林长李木源一行十一人，参访北京龙泉寺，受到中国佛教协会副会长、北京龙泉寺方丈学诚法师的热情接待。

“念法功德”系列之七：

戒律的精神

　　八月二十九日晚7：00~8：00，贤佳法师在净人班作了一场关于戒律精神的开示。净人同学们虽然没有受戒，但对戒律都很希求，希望多了解一些，平时随力随分地去做。

　　法师首先问一个问题：“佛陀为什么说要以戒为师，不说以慧为师？为什么说‘毗尼藏者，佛法寿命’、‘毗尼住世，正法住世’？而不是‘经论住世，正法住世’？”

　　同学甲说：“我觉得是因为学习要有一个次第，由戒生定，由定发慧。”

　　法师说：“那为什么我们一开始不是先学戒律，而是先学教理？这是不是又是一个问题？古人说五年学戒，五年之后方乃听教参禅，那我们为什么要先学这么多教理呢？”

　　同学乙说：“我们学教理，也是广义的戒，定慧之前的都可以算是戒，持戒的根本就是正知见。现代人的根基比较相应先学一些理论，不像古人可以先不讲理论，直接去做。此外，戒律不仅涉及到个人的修行，还涉及到团体的和合，所以它与正法住世密切相关。”

　　法师说：“很好！戒的直接目标就是僧团和合、正法久住。而经论直接所讲的着重于个人调心修行：念死无常、皈依、业果、出离心、菩提心、六度行、空正见等。佛陀制戒有十意：一、摄取于僧；二、令僧欢喜；三、令僧安乐；四、未信者令信；五、已信令增长；六、难调者调顺；七、惭愧者安乐；八、断现在有漏；九、断未来有漏；十、正法久住。

　　戒罪的轻重和业果的轻重不太一样，有些事情，就个人通常因果来说可能不算严重，但对正法住世影响大，戒罪就制得很重。戒律常常是在如何令正法久住这个缘起点上来判别取舍的。比如有一条戒说僧人不能未经僧团允许而自己盖很大的房子，就是避免僧团不和合，避免讥嫌。本来盖房子不偷不抢，但这条戒是仅次于杀盗淫妄的重戒。再比如戒律要求僧人在僧团中尽到自己的责任。如果僧团安排一个人看管晾晒的被子，这个人不管被子，在旁边修定，或者入室思维，哪怕他这时得了甚深禅定，这也是犯戒的。有一位阿罗汉，一个人在山洞里修行，到诵戒的时候了，他想自己已经证得漏尽了，是无学了，诵戒是让那些还有烦恼、会犯戒的人能知罪忏悔，自己就不用去了。佛陀知道了他的想法，亲自去找他，劝请他来诵戒，而且不能用神通飞过去，要用脚走过去，给别人做好表率。所以，戒律关顾到整体的缘起。师父说，个人的修行要放在团体修行里面考虑，团体修行要放在佛教发展里来考虑，佛教发展要放到社会发展中来考虑，这就是戒律的精神。

　　佛世早期的时候，出家众根利，释迦牟尼佛没有制戒条，就只说了一个略教诫：‘善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净。能得如是行，是大仙人道。’弟子听到之后依教奉行，就能不作诸恶，很快证得圣果。但后来一些根钝者出家，许多事情上辨不清善恶，作了恶行，却不自知是恶行，因此，佛陀就把戒条一条一条明确制出来，由防范身语到净化内心。我们常说由戒生定，戒行修得好的人碰到所有的事情都能克制恶心、不作恶行，而不是说修定的时候用定力压下，一出定却随顺烦恼、造作恶行。戒律面对的境界是很广的，不只是五戒所面对的个人的单纯的境界，能在这些境界中内心自如平静，自然定容易修上去。

　　我们在僧团里面，不顺僧制也是犯戒的。就是说僧团的规矩我们都应该努力去遵守，而不是说只管自己念佛、参禅。团体的事情多去参与，慢慢就与大家和合，功德自然而然地增长，就像一棵小树慢慢长大一样。否则，出坡你也不去，上殿也不去，缘念也不去，就形成一种弥散作用，去的人的心力就提不起来，除非特别有善根的能坚持，其他人都受影响。慢慢大家都自搞一套，团队就散了。这种气氛还会影响到其他的事情，笼罩在自己和他人的身心上，让大家觉得灰心、寒心，觉得周围的人都很冷漠，做事情就发不起心了。这样无形中给自己造了很大的业障，如果慢慢增长，越来越重，超过了功德，人就可能病倒，就会在僧团住得痛苦，乃至离开僧团。

　　推动我们受戒的动机有多种，可能是菩提心，可能是出离心，也可能是求后世安乐的心乃至求现世安乐的心，但得戒都是要靠慈愍心，即不害众生、慈护众生之心。佛‘依大慈门，说于毗尼’，我们也要以慈心而得戒。如果只缘着自己持戒修行而瞋嫌众生，恰恰与戒律的精神不相应。佛世的时候比丘要去托钵乞食，面对众生调伏烦恼。比丘戒是大小乘共的，小乘的比丘持戒时也是要靠慈心的。小乘圣者有四无量心：无量慈、无量悲，只不过他们是随缘度众生，没有发心把法界一切众生度到成佛为止。但这个随缘也可能就很不得了，有的小乘行者的随缘就是要帮助整个地球人类解除痛苦，因为整个地球作为一个缘起是他能关照到的。很多南传国家就有很高的弘法热情，以全球的佛教弘传为己任，所以他们影响很大。太虚大师到南传佛教国家访问时，很惊讶，说现在南传小乘人在行大行，北传大乘人在行小行。我们说要对整个法界发心，但一说到人类，说到别的国家怎样，就可能说不要管它，乃至涉及到团体的事情，都常是漠不关心，而自己在那里读诵大乘经典、拜佛、念佛，就觉得自己是大乘。拜佛、念佛的时候，可能缘想十方佛、十方众生，但如果不能落实到当下的缘起，这个大乘是很虚的。戒律就是要解决此时此地这群人怎么办的问题。”

　　法师开示完，由大家提问。

　　同学丙：“虽然没有受戒，但我对戒律很希求，不知现阶段该如何学习。”

　　法师：“持戒的根基是正知见，先学一些经论是有必要的。另外皈依僧团、依众靠众就是随顺于持戒，因为师父、僧团制定的许多规定、提出的一些要求，本身就是站在团体和合增上、佛教自足发展的缘起上考虑的，符顺于戒律的精神，很多也直接就是戒律的要求，我们努力做到随众、遵守规定、听从教导，就随顺于持戒了。当然自己能学一些戒律方面的书则更好。”

　　同学丁：“我想了解师父对于戒律学习的一些理念和教授。另外请问什么才叫持戒清净”

　　法师：“你的第一个问题，师父早期有在比丘法师的戒学课上进行开示，另外师父的很多皈依开示也有戒律的内涵。有一篇《以戒为师，进趣菩提》则讲得很仔细，很系统，可以好好研究。你的第二个问题，有三个层次，首先是威仪清净，这是身口上的，威仪包括很广，大到杀盗淫妄，这是严重有失威仪，小到袜子不洗，塞到床底下发臭，这也有失威仪，另外不随众上殿、出坡也是有失威仪。第二层次是护根戒，都摄六根，非礼勿视，非礼勿听。第三个层次是护心，乃至梦中不起恶念。”

　　同学戊：“想问得戒的上品心、中品心、下品心的心相。”

　　法师：“上品心就是菩提心，自己要成就三聚戒而趣向成佛，并引导众生究竟成佛，又令正法久住，由此受戒；中品心就是随力随分地救度众生，但不决定要度到成佛；下品心就是对众生的慈悯心，不愿去伤害众生。如果没有清晰的慈悯心，只知道受戒是不能伤害众生的，也算下品心。如何发菩提心呢？《广论》上有四缘、四因、四力。四缘是见佛神通示现、听闻大乘法、不忍众生苦、不忍圣教衰等，可以多在这些方面努力。”

　　同学己：“我们大多是年轻人，有时欲望很强怎么办？”

　　法师：“首先是皈依三宝，知道什么是值得追求的，多从无限生命、三宝功德、生命宗旨这里用功，这是根本。有笑话说：某人劝人不抽烟、不喝酒，说这样可以长寿，谁知对方说：‘不抽烟不喝酒，长寿有什么意思？’现在有许多人会想‘过把瘾就死’，觉得这也可以，这就是不明白到底什么是我们的生命中真正重要，值得追求的。”

　　课堂气氛很活跃，令人欢喜受益。