●5月21日龙泉日记

 

　　5月21日上午，天空湛寂，浮云片片；阳光和煦，云淡风轻。

　　僧团缘念之后，贤甲法师带领龙泉寺新剃度沙弥一行14人踩龙泉寺大界。今天，亦是这批年轻佛子进入僧团的周年纪念日。

　　在五观堂前行缘念时，贤甲法师为大家开示结解大界的缘起：“佛成道后，开始度化众生，组建僧团。大家和合共住，平时有事情作羯磨法（民主会议），一开始整个阎浮提（地球）一起作。后来比丘越来越多，整个印度乃至其他地方都有，佛陀每次召集大家作法，有些人从很远的地方赶过来，很辛苦。佛陀体谅大家，决定让僧众在自己居住的小范围，比如村落、城市、兰若（寂静处）内，自己依照自然界集僧作法。因为是自然界，有时候会不方便，有的比丘想在更小的范围结界，有的比丘希望在更大的范围结界。比方说有的比丘所在的寺庙在村落里或者城市里，不希望整个城市的比丘一起结界，只希望在几个人，或者一个村子，或者一个庙的范围内结界。为了作法上的方便，佛陀开许僧众在方便的范围内结大界。结了界以后，界里面的僧众集合在一起，就代表了十方僧众和合，那么这样意义就不一样了。有四个比丘在大界里面作法，就代表了十方僧。结了界以后，界内就会有护法神护持，佛世的时候，有很多居士希望僧团结界的时候能够把自己的住处也圈进去，有护法神护佑，不容易受非人的干扰。结界后，过一段时间要把界解掉，结了界以后，很多非人进不来，但是也有一些非人出不去，在里面待得久了很痛苦，所以过一段时间要解界，这也是缘起法。”

　　贤甲法师说：“我们安居时要把界踩一下，安居了就要注意，不能跨界过夜。如果有特别的事情要出去，要做出界法，事情办完了要赶紧回来，这是大界。另外通常会在大界里面“抠”一个洞作为戒场，因为有时候需要忏悔，在戒场请五个人就可以了，就不用把大界内所有的人都召集过来。为了一个人，把大界内几十号人、上百号人都集到一起，太麻烦了，也很不容易做到。戒场是属于大界范围之外，我们平时在出明相时就不要跑到那里去了，那样就出界了。出界就是违背了结界，是有过失的。以后你们受戒，也是在大界内做一个戒场，现在盖一个顶棚，比较好看一点。戒场里面的人也代表十方僧。”

 

 

    缘念结束，贤甲法师带领大家实地踩界。路上，大家很珍惜难得的机缘，纷纷向法师请教。

　　沙弥：咱们龙泉寺的大界有什么特殊的内涵？

　　法师：龙泉寺的大界，一方面把我们僧众经常活动的区域，同时也把居士活动的区域都圈在一起。其实把僧众活动的区域圈在一起就可以了，但是考虑到居士的活动场所，就圈得大一些。有护法保护，就不会有非人来干扰，一般业力的非人不会进来。这样大家就会住得很安稳。另外也考虑把农场和建设用地也圈进来，包括新区也圈在一起。

　　沙弥：大界是全体僧众羯磨确定的吗？

　　法师：对，所有的比丘一起羯磨。

　　沙弥：这个大界晚上不能出去吗？

　　法师：晚上可以，实际上是不可以跨明相，天未明到天亮后这段时间，不可以出去。

　　沙弥：出明相是怎么判断的呢？

　　法师：有几种判断。一种判断是说看掌纹，掌纹看得很清楚就是。但掌纹怎么才算看得很清楚呢？有的人说看得清楚，有的人说看得不清楚，非常模糊。第二种是能看到手掌的肉色，红的颜色。平常如果晚上的话，有很亮的月亮，我们也只能看到白色，看不到透红的颜色。如果能看到，代表天亮了。这还是有点模糊，不好判断。还有一种就是伸出手来，在两三分钟之内你察觉手上颜色变化很大，就是跨明相的阶段，平常时候变化很慢，这个时候会有一个突变。当然还有辅助判断，看远处的天空，山和天能够清晰地分出来，平时天黑是看不清楚的、一片模糊的。

　　沙弥：那明相是什么缘起呢？什么内涵？

　　法师：代表一天一天。我们平时做什么事情要一天一天的，要不然怎么来限定时间呢？要用一天一天来限定，用明相来分隔这一天和下一天。以前没有钟表，通过看日月、看明相，就比较好判断了。

　　沙弥：比丘法师如果出大界，最长可以待多长时间呢？

　　法师：最长一个月。

　　沙弥：如果界标找不到了，那是不是要重新结呢？

　　法师：不用，界标只是让人比较好辨认，实际上大界是空间概念。

　　沙弥：沙弥出去可以多少天呢？

　　法师：七天，沙弥最长七天。

　　沙弥：外出的沙弥两个人可以互相作法吗？

　　法师：这个不可以。

　　沙弥：七日法、十五日法、一月法在仪式上有什么区别呢？

　　法师：七日法只要两个人就可以了，十五日和一个月的要比丘作羯磨——僧羯磨。

　　沙弥：如果到时间事情没办完怎么办？

　　法师：回来重新作。

　　沙弥：沙弥只有七天吗？

　　法师：对，比丘不好给沙弥作法，所以沙弥只有七天。比丘尼也是七天，这有一些因缘：比丘有时候要外出弘法，比丘尼很少跑出去教化，所以也是七天。

　　沙弥：万一出界了有什么过失呢？

　　法师：万一出界过了明相，就等于安居作法的誓愿破了，破安居，有小罪。僧人有戒腊，安一次居，算一个戒腊，如果破安居，这一次就不能算了。

　　沙弥：忏悔可以吗？

　　法师：忏悔可以，但是戒腊不能算。戒腊比较重要，比如授戒要十个腊，羯磨阿阇黎、教授阿阇黎要五个腊，如果你不够、达不到，就要再等一等。

　　沙弥：两个沙弥之间就可以作七日法？

　　法师：对，两个沙弥作对首法就可以。实在找不到，你才可以找比丘。作法要有合适的事情，不能说做个法跑出去玩一玩，这个理由是不成立的。除非为僧众事，或者重病，或者家里有紧急事情，或者其他很重要的事情发生才可以。佛法是修心的，要把重点放在修心上面，这叫安居，除非特别的事情要出去，不是说出去放逸。

　　沙弥：戒场不属于大界范围吗？

　　法师：戒场属于大界外面，就像是在大界范围内挖了一个洞。

　　整个踩界用了一个小时的时间，法师很细致认真地介绍了大界、外界和内界，以及戒场之间的区别，领着大家辨认界边。同学们有这样亲近贤甲法师的机缘，都很珍惜，不断地请教。法师一一给予解答，同时策励我们的道心，让我们时刻不要忘记宗旨，不要忘记目标。

 

 师法友团队是修行的所缘境

　　今天，学佛小组班长班第四次上课。禅兴法师首先回顾了上节课中讨论的四个问题：1、我的等流与增上环境有哪些好的方面与不好的方面？2、我的等流和增上环境对我的生命产生了什么样的影响？3、我的等流和增上环境产生的原因在哪里？4、我的生命改善的方向在哪里？应该用什么样的方法来改善？

 

 

　　法师指出，认识这四个问题是有一定难度的，需要一点一点地认识，而且靠自己的力量来认识自己是很难的，一定要依靠善知识的帮助才能认清我们的问题，并进一步改善。

　　每个人的等流和增上环境各不相同，总的来讲，大体有四种类型：等流较好，增上环境较好；等流较好，增上环境不太好；等流不太好，增上环境较好；等流不太好，增上环境也不太好。

　　有些人等流较好，增上环境差些。说明过去生重视佛法的修行，而没有把佛法的利益带给更多的人，帮助别人学佛的善业不够，因此感得这一生别人对自己学佛的帮助也不够。

　　有一些人，等流不太好，增上环境较好。这是因为这些人的过去生重视帮助别人，有一定的福报，但这一生自己对佛法的修习不够。

　　当然，还有一些人的等流和增上环境都不太好，这说明过去生自己对佛法的修习不够，帮助别人也不够。

　　可以对照一下这四种类型，我们属于哪一种？应该怎么改善？等流不好，就要好好修学佛法，增上环境不好就要多做善行、多培福。

 

 

    此外，我们还需要思考的一个问题就是，等流和增上环境是什么关系？

　　等流和增上环境即是“心”和“境”的关系，等流是内心的行为反应模式，增上环境是周围的境界，包括善和不善的境界等。

　　对于刚刚开始修行的人来说，修行的等流还不是那么强大的时候，心通常会随境而转。只有当戒、定、慧的功夫到了一定程度，心才不会随着境界而转；随着修行功夫的不断增长，心会转境，心能影响外面的境界，佛菩萨就是如此，他不仅不受周围境界的影响，反而能改变周围的境界，当然，这需要非常大的愿力。

　　由此，在修行的初级阶段，我们需要有一个好的增上环境。我们要尽量让心随着善的境界转，不要随着恶的境界转，让心在好的环境下熏陶，不断地启发善心、善行，要依靠师法友清净和合增上的团队。龙泉寺开设学佛小组，建设网站、微博等，为的是让大家缘着清净的境界

　　禅兴法师说，修学佛法的根本就在依止善知识。能在善知识的身边，随时随地接受善知识的指导和摄受，进步就会很快。如果没有这样的机会，就代表我们的福德因缘还不够，要做的就是积累资粮，回向到我们能够更近距离地依止善知识，更多地得到师长的摄受和指导。

 

 

　　为什么我们有时候怕向师长请益？有一种心态是“敬而远之”，依师最怕“敬而远之”。“敬”是说明我们有恭敬心，但为什么会“远”呢？因为远远的会觉得很安全。大家可能都有过这样的经历：和师父互动、请益的时候就会觉得怕，会想：“师父会不会认识我？会不会理我？师父要是不理我怎么办？”这些问题都是我们依师的障碍，我们要从内心去反省自己为什么会有恐惧心，改善的方法是从身边的师友去突破，练习去和他们请益、沟通，解决问题。

　　最后，法师希望大家在课后反思，我们能不能感得善知识来教我们，最根本的原因是什么？到底是没有人来教我们，还是我们不想有人来教我们？

 

 

 

 学员感言

　　学员1：我一生中最好的增上环境，就在这里——龙泉寺，发心珍惜这个殊胜的因缘，依靠师法友的拉拔，在修行的路上走好每一步，与同修共同成长。

　　学员2：法师说：“等流和增上，其实就是心和境的关系，周围的环境对我们很重要。如果对佛法的修习不是很坚固，我们的心就会随着境界转，遇到善的环境就造善业，遇到不善的环境造的就是恶业。”这句话对自己启发很大，坚定了自己对师法友的信心，希求得到善知识及同行善友的摄受拉拔，营造一个清净和合的增上环境。

　　学员3：听了同行善友的学佛经历分享，所有发生在同行善友身上的问题几乎在我身上都能体现，就像拿着一面镜子照着自己一样，自己什么样全部都显现出来了。师父的精进修习令人折服，我也要好好地精进学习、多做善事，哪怕是一点一滴，哪怕是一个善的念头。

 

 

 

 

一位外国人的出家心愿

　　今天中午13:00，龙泉寺来了一位德国客人。他的中文名字叫李博瀚，来中国总共八年了，在中国走了很多地方，包括在台湾五年的教书生涯，可以流畅地使用汉语交流，目前他正攻读语言学博士。

 

  

　　目前博瀚对傣语很有兴趣，也希望将来能一睹古老的贝叶经。博瀚希望在去昆明之前能够寻找到他在龙泉寺出家的可能性。从他认识佛教以来，了解到一些南传佛教的知识。他问禅兴法师：如果在龙泉寺出家，跟随师父需要几年的时间——南传佛教给他的印象：跟随一位师父似乎只需要五年的时间。

 

  

　　禅兴法师为博瀚解释道：汉传与南传佛教不同，汉传佛教依止一位师父，是由师父来安排我们的学修方向与进度，如果师父没有安排我们外出参学，就需要一生都跟随师父学修。 

 

 

　　博瀚问：“在这里出家，谁是我的师父？”似乎他是想知道，出家后谁将成为他的指导老师。

　　博瀚还希望将来如果能够出家，既能研究汉传佛教，也能有机会研究南传佛教。因为自己研究语言的方向，希望将来把这些知识联系起来。