北京龙泉寺2010年十一精进共修札记（一）

觉悟之道次第修

　　10月1日上午九点，师父以“觉悟之道”为主题拉开了十一精进共修系列的首座开示，人人心生欢喜。傍晚时分，凤凰岭飘起了绵绵秋雨，给金秋的寺庙带来了阵阵清爽。晚八点，僧俗二众分别研讨师父上午的开示，居士研讨在佛堂、五观堂、居士斋堂和东配楼四个场地同时进行。让我们一起品味甘露，分享体悟！

 

师父当日开示法语集萃：觉悟之道（一）

　　 *我们是一个迷的人，佛是一个觉的人，菩提道就是觉悟的道，是觉悟的人走过的道路。这七天我们在走觉悟人走的道，围绕的主题就是“觉悟之道”。

　　 *三藏十二部可以用教、理、行、果来概括，这是汉传佛教的说法；藏传佛教的说法是见、修、行、果。实际上这两种说法内涵是一样的。

　　 *经是佛说的，论是祖师大德造的。无论佛说的经也好，祖师大德造论也好，都是他们内心对佛法的觉悟。因为他对佛法有觉悟，所以说出来才和佛法契合。

　　*首先要建立一个最基本的知见。怎么建立？需要靠对三宝的信心。信心本身就是一个法类，修信念恩。你要不断去修，才不会对佛法有疑惑，对这些教理行果才不会有怀疑。

　　* 一个人在世间为什么会受到种种的局限，不自在、不自由呢？就是因为人非常容易自己组装自己、自己包装自己。最后人就被包装进自我设置的一种形象当中去。

　　* 世间法都是追逐一种相，我们学佛法怎么能远离这些相？远离，就是这些相无法障碍你，你能够超越这些相，不受它们影响。

　　*扫地也好，煮饭也好，洗厕所也好，搬石头也好，都是法。你内心没有障碍就是法，内心有障碍就是烦恼。

　　* 内心有障碍，你的能力就发挥不出来。所以我们要有一颗欢喜的心、感恩的心、分享的心来对待别人的劳动。

　　*我们要超越对现实世界、对物质世界的兴趣，转化到对精神世界的追求上面来。

　　* 怎么来建立正确的观念？要靠佛法的正见。如果没有佛法的正知见，就很有可能陷入到一种悲观主义中去。

　　*道次第是在人的心，而不是在书本上。

 

 

僧团研讨——系统重装

　　师父在此次十一精进共修法会上的开示缘起殊胜，如师父所说，这是我们的第61个国庆，60一个甲子，周而复始。同时这也是师父在龙泉寺迈入第二个“五年计划”伊始的开题之作。师父说，信佛，学佛，成佛，无论是南传、藏传还是汉传佛教，最后都为了要成佛。佛是福慧圆满的人，是觉悟圆满的人，而我们众生是“迷”的人。怎样由一个迷的人成为一个觉悟的人呢？师父此次系列开示的题目正是：觉悟之道。

　　在今天的第一讲中，师父阐述了汉传佛教所说的“教、理、行、果”与藏传佛教的“见、修、行、果”是一致的，其关键就在于必须要跟着善知识学，依引导人的心路历程来学。道次第的根本在于心，而非在书本上。

　　那么什么是“教”呢？一种想当然的理解就是“藏经”。很多人由于这种误解而产生了诸如自己看书学，或者到处结缘式听法等等错误的学佛方式，最后形成的都是自己头脑里的概念。

　　实际上，“经论”是佛菩萨、祖师大德的言教，是他们内心对佛法觉悟的展现，以契机为要。当机不同，好比电脑里的软件无法兼容。故对于学人，依靠善知识极为重要。在佛法的一些基本的道理上，有了善知识的体悟，然后变成现代的语言让你能够听得懂，这就是“教”。

　　在这一点上，引导丁班研讨的贤威法师分享了自己的心得：过去自己就是喜欢乱看书，看了很多书之后，就感觉怎么都是互相矛盾的？由于自己是学理工科的，总觉得会有一个系统的真理，看到两个矛盾就不知道如何去调和。这些本身都是祖师们的觉悟，由于我们内心有邪知邪见，导致感觉无法兼容，那么觉悟得不到，自然矛盾也去不掉。

　　刚入龙泉寺僧团的净人被告知是不能乱看书的，常住这边有一个读书单，上面的书是可以借来看的，以外的就需要有班导法师的同意才能看，这个用意也在于此。像师父说的，当我们的内心还没有觉悟的时候，当我们内心的软件系统层次比较低级，有染污，还有病毒的时候，是无法和祖师大德的“软件”兼容的。这个时候如果没有善知识的指引，你把软件乱装一气的话，就算软件再高级，也会导致你的系统紊乱，或者死机。

　　我们首先需要重装系统，也就是学习正确的诠释方法，不是那种学者、知识分子式的条目注解，而是建立一种正确的、悟性的思维模式，然后再来诠释世间万物。戊班的有些净人同学很喜欢自己找书读，或者自己想很多问题。对此，班导贤兆法师说，大家现在还没有一个思维模式的基础，我们的很多想法、推理都是没有根基的。如果没有信心，心中缘不到三宝的功德，我们的思考都是停留在意识表面的，这些浮浮泛泛、经常变化的观念，无法激发内心持久而光明的力量，无法真正改变自己的生命。

　　有一位同学说：“以前理解的‘依师’就是听话，听了今天的开示，知道在依师的过程中，善知识一直在观照我们的行为，把佛法摄入我们的内心，调整我们的思维方式。”贤兆法师说：“师长能把他修行的体验传递给我们。”

　　那么如何矫正我们的偏见、成见、邪见这些错误的模式而悟入佛法呢？达摩祖师在他著名的《二入四行论》说：“夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，谓借教悟宗，深信含生凡圣，同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。”尽管禅宗主张不立文字，实际上在“理入”方面也是要“借教悟宗”的。这里的“教”正是祖师大德告诉我们的怎么修怎么做，我们照着去做，去实践，才有办法“悟宗”。

　　无论理入，还是行入，都是需要有人引导的，才能让我们建立起正确的思维模式。

　　比如这里的一句话：“深信含生凡圣，同一真性”当如何现为教授呢？师父说，我们要真的相信“一切众生皆有佛性，皆能成佛”也不是那么简单的。我们平常看到周围的人很多的毛病，很多的习气，很多的过失，当我们看到对方有那么多的问题时，你能不能相信说对方有佛性，我可以通过自己的努力，自己的言教来启发他的佛性呢？从道理上认可与内心真正的体认是不同的，而后者才是我们真正菩提心的显现。要让我自己看这句话，打破头也悟不到“观过”与“菩提心”上来。这是善知识在传递给我们他的觉悟。

　　别说悟入佛法，有时对一件小事的观过，甚至能够将我们挡在道场的门外。己班的准净人同学们刚刚发心出家，还在僧团外面接受着最初的考验。听了师父的这段开示，他们中的一位谈起了一段曲折的经历。

　　还是在夏天的时候，来到龙泉寺不久的他住在见行楼一楼的居士寮房里，那时净人班的几个小孩子常常调皮地吵闹，他开始对他们观过，甚至那时还不太明确这种心态有个名字叫做“观过”，因为在世间这是很普通很常态的一种思维模式，不必特意安个名字。他就老是想，怎么都要出家的人了，还这个样子呢？这让他慢慢对周围的人失望，对道场失望。加上对这边学修理念的不了解，最终他离开了。

　　此后两个月的时间里，他又去了别的寺院，但是他发现，到了那边，观过照旧。两个月以后，一直还是惦记着龙泉寺的他还是回来了，开始虚心了解这个道场。今天听师父讲到这里，他感触很深。

　　其实这样的问题也不只发生在刚刚从世间上山来的同修身上，我们只有放弃自己过去的一些错误的习惯（比如喜欢随自意乐的找书来读等等），放弃过去旧有的令着我们四处碰壁的思维模式，安住道场，接受善知识次第的经验引导，不断坚固对三宝的信心，去实践善知识的言教，重装自己的操作系统，这样才能迎来对佛法的觉悟，这样才能真正开始与善知识相应，与祖师大德相应，与佛菩萨相应。

 

 

 

法师带动学员研讨集萃

　　在见行堂佛堂，禅兴法师首先帮助大家梳理师父开示：

　　*本次师父开示的主题为：觉悟之道，即是菩提道，也就是转迷为悟，转凡成圣。

　　*三藏十二部分为：教理行果（汉传）；见修行果（藏传）。

　　*展开引导教理行果：教就是语言文字，佛菩萨，祖师对当下法的体悟，三藏十二部。理即规则，整理归纳，例如广论，三皈五戒、四谛、十二因缘。行即行持，修行，依教理修行；果即获得结果，获得和佛菩萨一样的觉悟。

　　*师父对我们现状问题分析：对教的邪见：教只是指“大藏经”。教是善知识对于弟子的开示，引导，言教。内心体悟的展现；到处跑道场，到处听，形成很多概念，实际是自己的概念，不是佛法。

　　*达摩祖师的《二入四行论》，1、从理进入，2、从行进入。四行：抱怨行，随缘行，无所求行，称法行。 

　　*强调善知识的重要性，佛法修行的根本是依止善知识，对佛法，善知识有信心而后次第修行，道次第的根本在心，而不是文字。

 

 

　　第二个环节是互动，学员提出疑问，法师解释。

　　学员：《二入四行论》，四行是什么意思？想说明什么？

　　法师：达摩祖师对修行的理解，师父的意思是说：二入四行都需要善知识的引导。

　　学员：学佛要依止善知识和“依法不依人”的关系？

　　法师：佛讲法，我们听不懂，需要具量的善知识的引导，依止善知识是去学习佛法，依法，依人不可分，如果不依止善知识，就会产生“依法不依人”。

　　学员：怎么鉴别“善知识”？

　　法师：业和缘起感的，首先自己具弟子相才能对善知识有正确的认识，种善因，或普遍认可的是比较保险的。

　　学员：“善知识是有成就，开悟的”这样理解对不对？

　　法师：善知识是否开悟，成就，我们是判断不出来的，这样人不一定告诉你，一般都是“走”了才知道。

　　一位学员最后分享道：听师父开示特别欢喜，自己乱看书，没有很好依止善知识，师父举的喻非常好，法喜充满。

 

依师发菩提心

　　在五观堂，贤立法师首先做了自我介绍，接着很关切地问学员感觉累不累。很多学员都举起了手说挺累的。法师说，法会讲放下万缘，但同时需要投入，需要信心的策励。大家遇到困难要身心稳定，不要着急，要一心祈求，《广论》所讲内容非常丰富，只要用心忆念就能受用，帮助我们树立正确的知见。之后开始研讨，法师让大家忆持师父上午所讲内容。

 

　　胡居士：今天师父讲三藏十二部教理行果到见修行果是一样的，过去我认为藏传佛教和汉川佛教不一样，今天理解是自己分别了。

　　法师：二者内涵是一样的，学广论是我们道场学修的基本内容，非常重要的一个问题是知见，知见树立非常重要，而且是第一步的。

　　肖居士：要慈悲，要包容，不要包装自己，遇到比你强的人就会难受，道次第不是在书本上，而是在心上。

　　法师：自我包装一般人都会有触动。师父讲了很微细的状态。为何要包装，以至于不容易察觉，为何要达到某种效果，这是自我在作怪。师父讲了一个喻，我管理工程，对石匠很有感触，他们文化程度不高，但比较朴实，不讲大道理，与他们说话感觉不一样。他们心里没有包装，包装就是障碍，没有烦恼，回到内心世界的时候，才能受益，解脱内心束缚和障碍，如果认识到这点，就可以使自己轻松快乐。

　　由于没有移动话筒，接下来一位居士发言听不清楚。法师马上改变事先让学员多谈的研讨方式，和大家谈了自己对师父开示的理解。

　　法师：在行入当中，师父讲到抱怨行。遇到不利的事情要修得下去，现实中你们有没有过不去的事情？没有过不去的请举手。（有几位举手）很好。师父讲这个问题，以德抱怨是一种修行的功夫，需要在境界上磨练，走过了就可进步。如果过不去，就需要不断的学习、修炼。这种境界是对内心最大的扰动，现在你们就可以想一想，想到什么？想到是否报恩，还是在委屈埋怨。这种心态很难，因为是境界引发的。世间都常说，伤害我们的人让我们变得成熟，这里有他实际的价值，只是看我们有没有对境用佛法来观照自己，调整自己。

　　凡夫是无明的、愚痴的，佛是觉悟的，而且是圆满觉悟的。我们讲时候如此讲，但真正遇事的时候就不会如此思维。比如，我面对大家时我就是无明。有情心里想的是什么，有什么烦恼，我需要讲什么呢？想帮助众生解脱烦恼，结果发现没有什么作用，佛法不应机，等同闲碎语。菩萨功德，几地菩萨都能不同程度饶益有情。

　　佛法是内心中的慈悲与智慧，如果没有正确的知见，世俗知见就会蒙蔽我们的智慧，我们世俗知见太多了，转换需要一个过程，第一步是见，知见、认识，知见树不起来，谈不上修行。学广论是基础，见导行，正确知见下的自我调整才是真正的修行，否则修行不容易，就会走弯路。

　　师父今天开示中提到，教是什么？教是语言文字，是祖师大德讲出来内心的体悟，内容一致，深浅不同，佛讲的法是在什么情况下讲的，是应机说法，弟子根器不同，因缘不同，佛讲的法使许多修行者当下证悟。师父讲到电脑的操作文件，需要兼容，我们的软件级别太低不能相容。学修要跟善知识学，而不是一个人学，佛法的咨询、资料不难得到，师父讲什么法与道场有关系，与众生根器有关，是缘起法。有可能我们理解文字，但对内涵不能正确理解，需要一代一代大德解释。佛智慧，对小学生不能用大学生讲法，师父是佛菩萨，讲法是应机的。    

　　讲法的法师只要在道场欢喜坚住，内心对佛法的体验就要比一般在家居士进步，要跟有经验的法师学，减少很大困惑。自学会得到一个自我诠释的教，我们都用执着直取了某个方面，不能看到全面，我们执着遍一切处，用自己的执着诠释佛法，不靠善知识提醒很难觉察到。

　　在团队学佛，有法师来指导，二是结缘许多同行善友，接受良善的信息，一起切磋交流，得到共鸣，得到启发，相互的学习，内心对佛法的依靠，不容易偏差，很现实的环境、道场可以帮助，这是现实的因缘条件。

　　这几年跟着师父学下来，觉得很踏实，广论中说，一法在手，一切佛法在手，就是依师，发菩提心，菩提心是什么？身边有善知识，真正有菩提心的人的行持，对生命的帮助非常大，跟着师父才看到自己的狭隘，生命的局限。亲近善知识不是让师父喜欢我，给我面子，而是希求师父的法，这是身心世界的开阔，师父讲实现自我超越，修行菩萨道就是不断的超越，这就是善知识。

 

 

在善知识的指导下才到彼岸

　　在东配楼，贤健法师带动方式与其他几位法师不一样。

　　刚开始的五分钟的时间，法师要求大家10个学员为一小组，集体研讨师父的开示，随后每组选代表分享，有的同学发言提到了教理行果，有的提到了善知识的信心，有的同学发言提到了师父一些譬喻，如分书包起烦恼……几个小组分别从不同的侧重点回顾反映了师父开示的内容。

　　之后，法师肯定了同学们的互动分享，微笑着谦和的说到，自己很长时间都没有参加过这样的互动研讨了，来这里参加研讨是来学习的，感谢同学们的回顾让自己又忆持了一遍师父的讲法，很随喜同学们一起研讨学习相互策励，有法上的受益。

 

 

　　随后法师抛出了：“我们来参加法会共修的目的是什么？” 

　　“成佛”，大家笑着回答。

　　法师又追问：“那如何成佛呢？”

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　　几个引人思考的问题对答中，法师开始为大家梳理师父的开示理路。

　　菩提之道，教理行果！觉悟，知见，行持，善知识……

　　究竟怎么学佛呢？方法很重要，法师以自己为喻，上大学的时候普遍向西方学习如何学习，说明了学习方法的重要性，其实学习方法应该是幼儿园的时候就应该学习的，如果上大学了才开始学习学习方法的话，就走弯路了。以此类推，怎么样才是最好的学佛方法呢？广论上有明确的教授如何学习、听闻规理、弟子相、依师等基础内容。

　　觉悟，二乘的人，是自己觉悟，大乘的人，发菩提心，就是自觉觉他，那你首先得自己觉悟了，如果你自己都没有觉悟却去觉悟别人，不就是以盲导盲了吗？

　　法师在看似轻松的语言中，讲到晚上过来带动的公案，因为在晚上来东配楼带动之前，法师自己没有来过东配楼，中午在阳台上看见这边有穿着海青的学员们还觉得很奇怪呢，结果晚上过来带动的时候就不清楚该怎么到研讨现场。两位请师的同学也在讨论到底是从下面过来，还是从上面过来，最后还是问了一位法师以后才知道，是从刚打通的门那里直接穿过来就可以了。从见行堂到东配楼这么短的一段距离，结果还是在善知识的指导下才到彼岸的。那么我们从来没有走过的觉悟成佛之道，一定要去依靠善知识的经验指引。

　　有了善知识，我们就可以学佛，修行要先学教，明理。达摩祖师的“二入四行论”中讲，理入和行入。理入，适合利根的人，先悟后修，就像六祖慧能大师，听了一句经就开悟了，之后就隐藏在猎人队伍里修持。

　　行入，先修道，再开悟，然后还得修。这个适合钝根的人。就像我们这样条件的人。开悟以后还会迷，悟即佛，迷即众生，所以参禅讲要任持自己。而现在的禅堂很萧条，因为有很多修行人转世后迷了，就又回到尘世去忙碌了，从无限生命的角度来看是很吃亏的，那主要就是因为没有次第，缺乏出离心，菩提心，不知道怎么修，走了弯路。

　　师父推荐学修广论，是因为师父很清楚我们的状况，我们的根性就适合学道次第，就算我们条件不够，但是我们这一生如果很扎实的出离心学好了，那下一生我们也可能很快回到团体里来。禅宗道场就是参话头，净土就是一句佛号，而师父面对别人问到宗派时，说我们是成佛宗！师父要带着我们在娑婆世界走大乘增上生。

 

 

　　最后，让学员针对今天学修有什么困惑可以提一提。有学员觉得自己业障重，困惑跟不上诵经的速度，只能看着广论课本。法师笑着开示，广论的造者宗大师被公认为是文殊菩萨再来，很了不起，所以诵广论是很殊胜的，可以集资净罪的。即使跟不上，无法出声念，看着法本随文做观也是在积极参与造善业啊。

　　四十分钟的研讨时间短暂，法师们对师父开示的诠释，让很多刚接触佛法的学员对师父的开示有点感觉了，学员们意犹未尽，期待着明日师父开示和法师带动的法味浓香。研讨结束时，天空打起了雷，佛堂外绵绵细雨已变成了阵阵大雨，门外一把把遮雨的伞早已准备好……走在路上，师父的话语响在耳边：这七天我们走在觉悟人走的道上……

 

切磋成长

　　在居士斋堂，贤启法师分享了师父开示，希望大家好好珍惜这几天的共修，时时观照自己的念头。教理行果，教的内涵，要靠善知识的诠释，觉悟的善知识。我们的水平理解经论容易起偏，八万四千法门，无论事路，理路都要靠善知识。

 

 

　　如何超越相，要看内在的含义，与善师，善友共住，多听闻法。皈依三宝。提策正念，闻思修需要很长时间做练习，正念观不起来是因我们正知见的力量太弱，容易跟着世间的情绪波动，所以常到寺院里亲近师友，创造条件，通过承担过程中和师友的切磋来成长。

　　同时，我们要利用亲情的因缘，发挥佛教的勇悍，以报恩的心态把家人带上修学佛法、走向解脱的菩提大道上。这是一种理性的慈悲。