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第十四讲要点笔记(上篇)

(2009-10-17 06:51:10)
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学诚法师

百法

生法

有为法

因缘

三宝

北京龙泉寺

分类: 学修笔记

第十四讲要点笔记(上篇)

 

【原文】一切最胜故,与此相应故,二所现影故,三位差别故。四所显示故

    言所显示者,此第五无为之法,乃有六种,谓此无为体性甚深,若不约事以明,无由彰显,故藉前四断染成净之所显示,前四有为,此即无为,先有后无,所以最后明也。

 第十四讲要点笔记(上篇)

 

甲一、经文简释

    这句话要谈的是无为法,无为法是从心法、心所法、色法、心不相应行法这四(种法)所显示(出来的),四所显示。心法、心所法、色法、心不相应行法,名为有为法,有为法有生、有住、有灭,因缘所生法就是有为法。因缘所生法的本体、本性,无为法,不生不灭,不垢不净,不增不减,不来不去,不是对待法,是无分别法,有为法是差别法。

 

甲二、结合现行分析开演

     乙一、从五蕴来分析人无我

    对于我们个人来讲,每一个人都有身体,我的身体,身体是色;我的感受,受法,受蕴;我的想法,想蕴;我的行为,行蕴;我的思想,我的观念,识蕴。色受想行识,五蕴都是有为法,我们人的本身也是有为法。所以要人无我,人无我才能够到达法无我,首先要通达人无我,进一步才能够通达法无我。人无我,我们自己对自己还没有搞清楚,自己认识不清自己,就是无明了,有我,就不能解脱,有我,就是无明。

    释迦牟尼佛发现了无我的道理,他怎么发现的呢?他就通达“我”的不实在性,“我”的虚幻性,“我”的种种的假相。

 

◇色蕴 我们人的身体,也是会变化的;

◇受蕴 受蕴无我,我们的感受也是会变化的,有时候感受痛苦,有时候感受快乐,有时候感受到冷,有时候感受热,等等,种种的感受都不是实在的。有时候感受别人对我好,有时候感受别人对我不怎么好,所以受蕴也是无常的。

◇想蕴 想蕴也是无常的。我们心里种种的想法,今天这么想,明天那么想;现在这么想,过会儿又是那么想,就是一直都是在反反复复,种种不切合实际的想法,不切合实际就是与因缘所生法不符顺的,与佛法不符顺的想法。因缘所生法的相,它就是有为法。我们的心里面的种种的想法本身,也是有为法,是生灭法,是差别法。

◇识蕴 我的思想观念,更是错乱颠倒、不实在。

所以释迦牟尼佛告诉我们五蕴无我,人无我。

 

乙二、执五蕴为实产生的种种邪知邪见

     丙一、总示问题根源

    如果我们对自己五蕴当中任何一蕴,误以为说是实在的、是正确的、是对的,本身就发生了问题,就是一种无明,一种执着,一种颠倒。有我,就无法对事物产生客观的、正确的、全面的了解和认识。不能客观认识、了解,那你的认识和了解就会有偏颇,有偏差,有片面,乃至会有错误,我们就会对客观生活当中的人、事、物,所有的一切,产生误判,产生误解,产生误会,产生种种的问题,种种的毛病,对自己、对别人,对事情的判断,要么就高估,要么就低估。

     丙二、分别解说错误现行

【错误现行一:面对境界,反应有问题,不能正确评判自己和他人。】

    我们人常常就是高估自己低估别人,觉得别人没有什么呀,自己很了不起,内心不平衡。要么低估自己,高估别人。低估自己,这个事情我做不了,某某人会做,某某人会发心,那么就让他去做,认为自己做不到,没什么办法,实际上面我们不想去做了,你拜佛啊,念经啊,扫地啊,都能做。我们自己,没有很正确地对自己进行估计,说到底我们能不能做得到,往往我们自己能做得到但是没有想去做,或者说我们做得到,但是我们会以为说这事情不值得我自己去做,我们应该自己可以做更大的事,更重要的事情。一件大事是由无数件小事组成,事情的本身也是有为法,其实各种人事物,种种事相的组合,一块砖,一块瓦,一块木头,一块石头,一包水泥,慢慢累积成一堵墙,一个房间,一个楼层,一座楼。你只是想说我要做一个大楼,没有从基础开始做起——测量地怎么样,勘查地基,挖,这些一步一步做,才能做得起来——如果我们只是说我要做一座大楼,这些具体的、实际的、基础的工作不做,不用功,最后大楼怎么能够做起来?肯定做不起来。

    我们修行也是如此,都是在内心面对种种境界的时候,自己怎么来反应,怎么来认识、了解、判断?我们的反应有问题,不仅我们内心不能转变外在的境界,反过来说,我们的内心因为通过我们的根门,受到外在境界不好的影响。就起反作用。

 

【错误现行二:以自我为中心。】

    在日常生活当中,常常,我们自己会认为说,自己对待别人怎么样,别人也应该对待自己怎么样。比如说,你喜欢说话,你硬要找他说话,对方不喜欢说话,(你)可能就不高兴:“我来找你说话,(你怎么不理我)?”另外一个人,对方,他就不喜欢说话,说“我本身不喜欢说话,你硬要跟我说话”,他也不高兴。

    实际上我们的一切都是以自我为中心的,喜欢说话的人总是希望说说话,不喜欢说话的人总是希望不要找我说话。自己需要别人同自己说话的时候,“现在想找一个人说说话,谁都不理我。”自己用功的时候,“不要找我说话,我在看书用功,不要打扰!”人都是这样的毛病,每个人都是以自我为中心,他都认为是正确的。他就认为自己在这里看书,搞卫生,不要找我说话,别打扰我。站在你的理由上面,肯定是对的,你说,我在用功啊,念经啊,做事啊,不能来打扰;从对方来讲,这个人刚好没有事做,他就要找一个人来说话,他看不到人,“这个人对我不错,找他说说话,反正扫地也不是很重要的”,他可能这样子作意。

 

【错误现行三:不接纳他人的建议,反而认为别人背叛自己,保护自我。】

    这些都是我们的习惯、习气、无明、自我在作怪,自己发现不了,都是烦恼,都是毛病,察觉不出来。察觉不出来,我们就会常常认为别人对自己不好,就会觉得同行道友、同学好像背叛自己一样,或者说,“我们自己怎么跟大家合不拢?自己的心怎么跟大家格格不入?”这些都我们内在的无明的烦恼。因为我们的心不听、没有能力听、听不进去同行善友的建议,这样的话,我执、我慢不断在增长,不听法师、善知识们的教授、教诫,我们的行为不能得到改正。所以我们每一个人,不是说被谁背叛、被谁遗弃,什么人不管自己,实际上我们每个人被背叛,都是被自己的无明烦恼所背叛。我们常常认为说,我们都是被同行道友、周边的人背叛,慢慢慢慢,不仅我们的心态、心念不会很正常,对自己烦恼的一种防护的心,保护的心就会越来越强烈。

    保护自我,就是保护自己的烦恼,把自己的烦恼关在心里。把自己的烦恼关到心里,就如把一个贼关在自己的家里,早晚有一天偷你的东西,把你的功德都偷走,肯定的。

 

【以喻说明我们起烦恼是因为不会用无我来看待问题。】

    这就是佛法和世间法认识问题不同的地方。比如我们到这里来吃饭,这个菜很可口。菜很可口,因缘所生法;这个菜不好吃,也是因缘所生法。这个菜很可口(的因缘):有人去买;菜干净、有机;他炒菜的时候,技术很好;他打菜的时候给你打得非常的合适,不多也不少。如果这个菜好吃,你本来能吃一勺,给你打一大碗,看你烦恼不烦恼,一下你就起烦恼;这个菜本来很好吃,(又如)吃饺子一样,本来能吃十个,行堂只给你打二个,也起烦恼,你说别人都是十个我只有二个;你说是不是因缘所生法?因缘所生法,你总是认为说你有十个,我有十个,他也有十个,多了也起烦恼,少了也起烦恼。(吃饭的心情与这些因缘)都是有关系的。

 

【错误现行四:追求别人的关注、肯定。】

    我们常常觉得需要别人对自己的关心,别人对自己的照顾,别人能够很在意自己,自己做的事情能够得到别人的承认、肯定、赞叹、随喜。你一方面认为说,我这个本来就是善业,都是善法,(你应该承认、肯定、赞叹我)。但是实际上面另外一个问题是,我们自己的所作所为要得到别人的随喜、赞叹、肯定、关心,那么还是把 “我”放在首位,是不是?自己所做的一切需要得到别人的肯定,还是把“我”放在首位,还是在增强我执、法执。如果我们内心里面感觉到说,我做这么多事情,对方,某某人,或者那么多人怎么不理解自己?我做这么多事情,别人怎么不知道?这么忙,这么辛苦,怎么没人来关心我呢?

 

师父直斥:这都是毛病!什么毛病呢?你的感受有问题,你的受蕴有问题。

如理的做法:我们应该要去关心别人,要去照顾别人。慈悲就是如此,关心别人、照顾别人、服务别人、帮助别人、利益别人。

    如果我们需要别人对自己如何如何,就说明说我们内心有很大的缺陷。有很大的缺陷,就需要得到别人的关心、理解和帮助,当我们自己感觉不到别人对自己的关心、帮助的时候,就会觉得很委屈,认为我们在团体当中这么努力,别人还委屈自己,你的烦恼就越来越厉害。烦恼越来越厉害,再往下去就会有很多埋怨,很多忧愁,很多悲伤,很多痛苦,很多孤独,(这些负面情绪)都会出来,寂寞,等等,一系列的问题。

丙三、总摄

    这些都是我们内心错误的感觉、错误的观念。错误的感觉、错误的观念,是因为你错误的行为造成的,因为你的行为无法和别人相融,自己的行为无法和大众融在一起形成的。

乙三、如何用法来解决身心问题

丙一、为断烦恼故必须修行

    学佛法、学唯识,就是要来解决这些问题,不是学得好玩的,他是能够对自己的身心,对别人、对佛教有用处。

     我们常常讲要用法,怎么来用法?就是这样来用法。用法,不是机械的一个概念说“我们要去用法”,就犹如说,我们要把电脑打开,把电视打开,现在电脑已经短路了,电视机信号不强,里面有故障,有很多问题,那怎么办?你要修理、要清理。不修理、不清理,电脑、电视、计算机的作用就不能得到正常的发挥。我们修行都是如此,我们的“电脑”时时刻刻都会有病毒,经常要进行杀毒,经常要断烦恼,否则烦恼一起现行,人的行为、人的心态、人的精神面貌都会出问题。所以需要天天闻法,天天学法,不学就不行。不学,烦恼就会出来,各种各样的邪知邪见就会出来,各种非理作意就会出来,各种问题、毛病、麻烦都会出来。

 

丙二、与法相应故破除邪见

    我们常常自己学不下去、修不下去、工作做不下去、在道场里面不能安住,都会归咎于别人。这不是别人给我们造成的。

     跟某某人有违缘,或者说这个道场没有什么法可学,都是一些邪见。得成就感等等。力、法、的精神面貌、都会病样,本来能吃十个,行堂的做得好的,自己用功、安住、发心、努力、觉得有成就感,等等,往往会归功于自己,担任一个什么职务,自己比别人强;工作遇到问题、遇到困难、遇到障碍,这些都是别人给自己造成的障碍。也就是会把成绩归功于自己,把问题归功于别人、归咎于别人。佛法刚好是相反的,要把成绩、要把功劳归功于三宝、归功于大众,人心态就会好。如果老把成绩归功自己,人就会有问题,这个就是起心动念的差别处。我们把功劳归功于三宝、归功于大众,不等于说我们的成绩就少了,反过来说,功德(反而会)放大;如果把这个功德仅仅归功于自己,你功德就非常小。你把这个问题归咎于别人、归咎于大家,你就把这个问题放大、把困难放大,把障碍放大,那么你遇到的人、遇到的事,天天心里都难受。“我这么忙,你怎么不帮帮我,你遇到了你都不帮帮我”,现在我们哪一个部组都没有人,哪一个部组都这样。实际上面我们现在的义工比参加法会的人还多,一个人招呼一个人都容易,怎么会忙呢?这都是很奇怪的,怎么会忙?很多东西都是自己乱忙一通,哪里会那么忙?根本不需要那么忙。

     所以我们需要去反省,需要去检查,检查我们自己内心一些问题。一个人也好,一个寺庙也好,一个社会也好,都是相依共存,都需要有序发展。什么叫有序?有序就是法,因缘所生法。有序才能发展,无序怎么发展?春夏秋冬倒过来,春天、秋天、夏天、冬天,植物都不能生长,是不是?你盖房子,也是有次第的,人学佛法也是有次第的,做事也是有次第的,一切都是有次第的,次第的本质就是法。你看起来好像没有次第,其实都是有次第的。任何一个人、任何一件事、任何一个事物都是有次第的,都是有秩序的。

    如果我们内心当中会觉得,应该很好地保护自己,乃至说,我们外在的一种态度,为人处事、待人接物的态度,都显示出担心被别人伤害的这种状态,实际上面,我们整个人的身心都是无明烦恼,都是黑暗。你有没有自我保护,对方都能够感觉得出来。我们怎么想,就怎么说,怎么想就怎么做,这个(才)跟佛法相应,但是我们不容易做到。

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