业果愿力缘起不思议（上）

——师父随机开示

(4月15日)

凤凰岭下道德峰，蓝天杏花，如此心旷神怡

    “没有持续的发心，没有愿力，肯定搞不长久，要学习贤甲法师、贤乙法师的精神，只凭兴趣、好玩，事情肯定是干不成的。”4月7日下午，在谈到居士课程带动的时候，师父这样说到。

   下午三点多，师父回寺了，本来有一些事情等着要去向师父汇报的，但我想还是拉一位法师一起前去比较好，因为自己条件不够的时候，很容易发生一种状况，就是跟师父呆不了多久就没话说了，师父事务繁忙，亲近师父的机会难得，很希求多向师父请益一些问题，而几位同行道友一起去亲近师父的时候，情况往往就会改善很多，大家轮流提问，师父也会多开示一些，这就是集体依师的好处所在。

    当谈到一位法师最近在做事时遇到的一些问题，师父说：“人到了一定的时候，不会认为自己的做法是有问题的，也并不一定是听不明白别人的话。团体的事情必须要集体讨论，有五花八门的意见才是正常，大家一起去分析哪种意见正确，才不会犯大的错误。我们都是在为常住、为佛教做事，不是为了个人在做。我的一些决定有时也可能会有偏差，也是需要修改，方案调整是很正常的，其间也可能会造成一定的损失，但目的是要达到最好的结果。一些出家人时间久了，怕麻烦，不愿意去修改自己的方案，做事情是不能怕麻烦的。”师父借助这件事情告诉我们团体中共同议事的方法，但是做弟子的可不能非理作意，认为善知识的智慧不圆满。

   “据我了解，这位法师遇到的困难是，他听了您的一些话以后，觉得不容易去落实，比如……”我插了一句话，想让师父了解这位法师的一些情况，没想到话还没说完，就领受到师父的加持：“你也一样了！上次让你落实戒子们写博文的事情，最后搞成那个样子（师父交代的事情没有落实下去）。以后不能常常和我在一起，不然的话，你们搞不清楚哪句话重要，哪句话不重要。”

    我揣摩师父加持的意思，一是让我反躬内省，以人为鉴，看到自己的问题，不要总是法镜外照。因为我们的习性是看别人的问题很容易，看自己难，如果没有师友的点醒和劝谏，一般很难看到自己的问题。二是让我认识到对师父的话要敏感，师父是不会随意去讲话的，特别是交待事情的时候，讲的话都是很重要的，不能因为师父的语气平缓而轻忽大意，一定要仔细记录、认真落实。

    接下来师父交待了寺院未来的一些人事安排，并策励我们，出家人一定要以修行用功为主，这样才能够带动居士修学佛法。

    “大小乘佛法的区别在于：小乘佛法偏重于自己受用，大乘佛法则必须要讲出来，不仅自己受用，还要让别人受用。这就必须要有利他的动机，讲出来利益别人也利益自己。”师父的话锋一转，从事法过渡到理法。其实师父给执事法师们开示的风格常常是理事结合，既教给我们做事的经验，又同时开示法理，并举种种的譬喻来说明，常给我们耳目一新的感觉。

   “如果没有利他的动机，即使讲的符合教理，但是不能正对人心，也会像对牛弹琴一样。佛教浩如烟海、博大精深，就像一座正法之城，比如故宫一样，由许许多多的房子组成，房子与房子之间怎样联系，从哪里进，哪里出，路线怎么走，都必须十分清楚，否则转来转去就转不出来了。我们对于八万四千法门的理路要十分清楚，才可以引导人。在引导别人的时候，也并不是简单地照着经论的原话去说就可以了，不然，祖师们就不需要造这么多的论典了。任何一个法门、任何一个法类都是要启发人的心性，心性不能被启发，只从行为上要求别人是不行的。”

    听了师父“正法城”、“对牛弹琴”的比喻，我体会到师父用现代语言阐释了讲说轨理的内涵。大乘佛法除了自己受用之外，是必须要讲出来利益别人的，在讲说的时候，首先要有利他的动机，目的是要启发别人的心性；其次，对于完整的教理要通达，这样才能知道把别人引导到什么地方去；第三，引导的时候还必须要契机，就是要针对每个人的实际状况给出恰如其分的引导，单纯地照本宣科就不行了，要结合现实缘起，用别人能够接受的方式来引导，这一点往往是难度最大的地方。我们都知道契理容易契机难，契机就是要了解别人的根性，还要有足够的善巧方便，才能恰到好处的帮助别人，这就是菩萨“道种智”的内涵。

    接下来，师父又谈到了大乘道修行的一些次第：“佛法分五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。修道基础条件必须要打好，首先要积累丰厚的资粮，内缘暇满、外缘知识等都是修道的资粮。资粮积累到相应的程度，才能进入加行道，就是加功用行，必须要有一些特别的用功修行才能够见道，例如暖、顶、忍、世第一法等次第。打个比喻，资粮位相当于去拾很多的柴禾，加行位相当于用这些柴禾去烧水，见道位相当于把水烧开，见道之后才可以继续用功修行。在此之前做的很多事情都是在积累资粮，因此必须对积累资粮非常感兴趣才行。”师父通过“拾柴烧水喻”，巧妙地说明了积累资粮对于修行的重要性。

    “在见道之前，我们所说的一切都是在世间的名言体系当中，还没有真正进入正法之城。见道就是要觉悟，每个人都有悟性，要相信自己都可以觉悟。究竟要觉悟些什么？佛说缘起，宇宙间的万法，从我们的身体到山河大地，无不是在成住坏空之中。对于人的生死问题而言，其实本来无生亦无死，我们这一期的生命结束的时候，四大分离，心识不存在于身体上，也就是通常所说的死亡了。但是心识离开身体后，会转移到另外一个身体上，这就与业力有关系了。我们平常所执着的‘身体是我的’这样一个概念是错误的，它是我们的分别心产生的，有分别心，智慧就不能显现，就像在黑暗当中，眼睛看不见东西一样。觉悟就是要破无明，开智慧，智慧开显了，就会通达缘起。”听到这里，我心中暗喜，希望自己早日进入佛法的名言体系中，远离颠倒妄想！

    师父看我们可能还有点希求心，继续开示道：“缘起法的特点就是不断的组合，菩萨都非常重视发愿，修行就是要发大愿，因为发了愿以后，用心去做，就能够改变缘起，就能成就不可思议的功德。阿弥陀佛发的四十八愿，就是一个典型的例子；藏地一些大活佛的转世也是如此，他们心心念念想着下一世要再来，加上周围人的祈请，最后就能如其所愿地转世。因此所有祖师的成就都不是偶然的，都是长期发愿、熏习的结果。”听师父这样讲，我不由得心中赞叹：太好了！我怎么就没从这个角度去体会过阿弥陀佛的功德？！

  “同学们要常常去思考，自己想要成为一个什么样的人？不可以只是被动地学习，儒家讲培养志向，立志了就不要常常去改变，这样的话日子过得才会充实。要从日常生活的点点滴滴去改进，但也不能急，欲速则不达。讲道理，只要有文化，有口才，谁都可以讲得头头是道，但是不一定能够启发人。没有用心，最后就会自己打败自己。用心不是心血来潮，而是长期的熏习。你们能将这些道理很好地去体会、落实，就不会迷茫，否则自己想一套，不能够落实，时间久了就会迷茫。业果真实不虚，与共业不相应，时间久了就不能安住在道场里。”师父在告诉我们现在该如何做了，我心里又踏实了很多：还好，平时努力的方向没错！

    临上晚殿前师父又补充了一句：“像贤丙法师，以前大家都认为他非常不灵活，但是他很听话，而且你怎样说他都不会起烦恼，现在他的进步很快，教理、行持都很值得赞叹。所以聪明和智慧是不能够划等号的，不信别人说的话，就是障道因缘。”

    退出丈室，我一边穿鞋一边心中窃喜：师父在暗示我们，只要老老实实地依师，就可以稳步前进了！

（未完待续）