非理念课的理念课

——2008北京汉传佛教讲经交流会见闻记（三）

(12月9日)

    寺里此次参加“2008年汉传佛教讲经交流会”的另一位是协助教务的贤甲法师。7日下午，轮到法师登台宣讲，他准备的题目是《观世音普门品对现代修行者的启发》。贤甲法师一向予人轻松自在，如沐春风之舒畅感。讲经当中，其他很多位法师的表情都近乎严肃，对比之下，贤甲法师可能是最具亲和力的一位了。

尊敬的各位评委，各位法师、居士大德，下午好！

    今天我跟大家分享的是《观世音普门品对现代修行者的启发》，上午听了三位法师精彩的分享，真是好评如潮。我也在思考，虽然是交流会，但是每一位评委对法师的嘉许是对法师们最大的鼓励。虽然在座的居士大德没有给法师们打分，但是你们的热烈的掌声就是给我们最大的信心和鼓励。今天我讲的内容有两点：一点是如何正确的听闻佛法；第二点是观世音菩萨普门品所带给我们的启发。

    今年年初在中国佛学院也有一场全国性的讲经交流会，我也有幸参加了。参加的时候也像在座的法师和居士一样认真的听和记录。但是回到寺里以后在每天写日记、总结反省的时候发现一个特点。我的脑海里会浮现出每一位讲经法师的音容笑貌，不一定是说这位法师哪里讲的好，哪里讲的不好，他什么地方特别的给我启发，什么地方没有给我启发。我想说的是以这样一种听闻状态听闻佛法是不是正确的呢。交流的时候有的同修就说“我们的心态是在点评，所以听的时候就没有办法从这些法师所讲的这些佛法中受益。”如理的听闻佛法跟学习世间的学述报告有不同，不同点在哪里呢？听闻佛法讲究‘听闻随转修心要’，在听法的当下内心随着讲经法师的思路，随着他的法音不断不断的转变思路，就是在一座听法的当下即闻即思即修，那一座法下来身心清凉，能够深入佛法本意，这样的一种听法状态是最佳的，最好的。记得以前跟一些高校的学生聊起来，我问：“听说过普门品没有啊？”他们说：“听说过，时间挺短的。”“你知道里面讲什么内容吗？”“这部经很简单，就是在里面说观世音菩萨多么多么的牛啊！”我就想说，这样一种状态他就没办法从听闻当中得到启发受益，我就看到观世音菩萨她是千处祈求千处应。而他却看到观世音菩萨就是在宣传他很牛啊，所以他就没有办法在普门品当中得到受益和启发。同样我就在我的日记当中这样思维，我时刻要以一个学习的心态去听每一位法师讲法，他可能讲的不是很圆满，他可能呢有语病，他可能呢逻辑不够清晰，但是我却能够得到最大的受益。所以古人有句话就讲“观其言而察其行是取人之道”——我看他的行为，我听他说的，是对一个人的判断；而“拾其言而不观其行是取善之方”——是我照着他的话去做，但我并不去观察他的好恶，这对我而言就是取善之方，是我得到的最大的受益。鸠摩罗什大师在讲经时常常说：“我是淤泥，但是我讲的法却是莲花。你们要取莲花，不要取我这个淤泥。”这样的听法的状态是最好的，最容易从说法人的法音当中得到受益。这是第一部分，怎样如理的听闻？

接受佛教在线的采访

    第二部分是观世音普门品带给我们什么样的启发？我们常常听说“家家弥陀佛，户户观世音”，弥陀佛和观世音菩萨普为大众所接受，乃至于说很多人在危难的时候祈求的对象就是观世音菩萨，可能他并没有信仰，但是他碰上一些不如意的时候他往往想到去求观世音菩萨，这是为什么呢？我也在思考这个问题。观世音菩萨她最大的特点就是慈悲，他所代表的就是大悲。为什么他会普为大众所接受呢？因为她多生多劫以慈悲的面貌展现在大众面前，以这样的一个善法与大众接触，九劫修慈悲，每一个人见到观音菩萨都觉得很亲切，像亲人一样，有什么事情都愿意跟她去说，愿意向她去祈求。这就是观世音菩萨为大众所接受的一个原因。我们知道修行就是一个转染成净、转凡成圣的这样的一个漫长的过程。在这个过程当中呢，我们所要累积的、所要修的就是佛所告诉我们的法，我们长期的去修行，长期的去努力，从而让我们的内心相续，让自己的思维模变成佛法的思维模式，从一个世俗的思维模式进行了净化和转变，可能面临一个事情的时候它有不同的角度，我们更加容易从佛法的角度去观察这件事情。这个时候我们就说这个人具备了佛法的正知见，他不再以世俗的眼光去看待人世间的种种问题，这是我们修行过程中很重要的一点。他的思想和认识随着修行的深入发生了变化。这一部分他说明了一个什么问题呢？就是说佛讲的法他纳入到了自己内心，让自己的内心与佛所讲的法，无二无别，融为了一体，水乳交融。就是自己的心和佛法合在一起了，佛法里有一个词是“纳法成业”，就是把整个的佛法纳入了自己的内心，成为了一种业，成为自己内心的一种等流，成为了自己生命的方向。这个人整个的思维模式就发生了变化了，观世音菩萨就是在九劫把佛法纳入了自己的内心，并且展现了出来。她长时间长时间地用功，把慈悲做为自己用功的方向，所以她展现出来的就是慈悲的面貌。

    在这里观音菩萨带给了我们一个启发，我在累积什么，我在纳什么法，我在成什么业？她纳的是慈悲的法，展现的是慈悲的相貌。我呢，也在思考这个问题，也做了一些观察，打个比方，很多人都怕毒蛇，怕蝎子、蜈蚣，如果现在会场出现了一条毒蛇，眼镜蛇，在我们的桌子下面跑来跑去，我估计人都跑光了，因为我们太怕它了。为什么我们会怕它呢？因为毒蛇它长时间的在领纳一种法—--嗔恨、嗔恚。可能我们碰它一下，并没有恶意，它回报给你的是什么，是毒牙，你碰它一下，它就会给你一口，它本能的反应就是这个样子，它长时间累积的就是嗔恚。所以它给人的感觉就是害怕，每个人见到它就会害怕，这就是毒蛇的特质。那我们呢？我们没学佛、没出家之前，我们的服装、发型，因为我们都会去打扮自己，我认为衣服这样穿好看就会这样去穿，头发那样去梳好看就那样去梳。长时间的去累积一种东西，什么东西呢，这样子是好看的，这样子是一种美，这是我们内心不断不断的去累积的东西，所以我们所展现出来的就是这样的一种相貌。没出家之前我喜欢把头发梳得亮亮的，我觉得这样好看，但是出家之后呢，我发现审美观就变了，怎么变了呢，我发现剃了光头就好看，头发长长了就不好看，所以每次参加活动之前都要去剃头，觉得这样挺好看的。我们的认识在不断的变化，而我们的变化呢就是在领纳一种东西。比如说所谓的美就是这样子的。毒蛇是在领纳另一种东西，嗔恚。观世音菩萨呢在不断地领纳慈悲，纳法成业，成了她内心的，成了她的业。成了内心的另外一种思维模式，她的整个思维模式变成了她内心的慈悲，即所谓的美。我认为这就是观音菩萨带给我们的启发。

    但这仅仅是一部分，再跟《法华经普门品》做结合，在《法华经普门品》里大家应该都非常清楚，佛陀在法华经里面将他真正的出世的本怀说了出来，佛出世的本怀是什么呢？“开、示、悟、入佛之知见也。”就是欲令众生像他一样，这是佛他一种真正的用心，希望我们像他一样无二无别，这是佛讲《法华经》的最关键的发心，就是“十方佛土中只有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。佛讲法的真正目的是让我们真正的直接趋入大乘，而不是走一个二乘，走弯路。佛陀在《法华经》里这样告诉我们，让我们最初就要进入一佛乘，直趣大乘。这是佛陀在《法华经》中告诉我们的很重要的一点，就是说佛希望我们怎样去纳法，佛希望我们怎样去领纳改变我们自己的身心状态。一个人有这样的变化，一个人在领纳各种各样的法，慈悲、嗔恚，他就有变化了，他展现的是这样一种精神面貌。那一个团体呢，团体也是这样。我们拿佛教来讲长时间的佛教的传统，更加注重的修行、清静，从历史的发展来看，山林式的佛教、高僧式的佛教，普为大众所仰望。可能大家并不知道菩萨是做什么的，可是大家一讲到高僧大德，就是这种超然度外，一种视名利为粪土，看破红尘，进入山林去苦修，大家认为佛教是这样子的一种状态。为什么佛教呈现给世人的是这样的一种面貌呢，因为我们僧俗二众长时间的累积一种法，以这样的一种出世的状态呈现给世人，我们以这样的一种状态去引导别人，我们最终就呈现出这样一种面貌了。而实际上这样一种面貌就将大乘菩萨入世担当、普度众生的愿望在无形中冲淡了。并不是说不对，而是说另一部分“佛法在世间，不离世间觉”，两部分应该是完全的结合的，不能够偏重任何一边的。这是一个团体当中它是这样的去领纳一种法，这样的去呈现给世人。一个团体当中，不管是从个人也好，团体也好，都是以这样的一个发展状态。我认为从每一个人如何去培养一种从最初趋入大乘的这种精神面貌。在孟子里讲“恻隐之心人皆有之”，他说恻隐之心是仁之始也，是仁慈的开始；佛在各大经论里不断的宣说，我的弟子从一开始就要趋入一佛乘，而不是要走我所给你们所设立的化城，修行一开始就这样子。那么我们如何向佛所期望的方向去用功呢，我认为我们应该从一开始就去培养一种积极、向上、豁达、光明的一种人格特质，这是非常重要的。这样的一种人格特质会逐渐逐渐的让我们的善法不断的增长，让我们善良的内在的本性不断的得到启发，像观世音菩萨一样的所带给我们一种慈悲，这样的一种精神面貌呈现给世人。一直一直不断地去领纳，花很长的时间，我们的个人和整体就会发生很大的变化。我们个人变化了，因个人所组成的团体也发生变化了。我想说的就是《观世音菩萨普门品》在无量意义当中的其中的一意。

    在最后5分钟的提问中，有人问：《观世音菩萨普门品》在中国民间有深远的影响，但是我们这代人是受唯物主义教育的，特别是生男生女啊、打官司啊等事情祈祷观世音菩萨是非常灵验的。但是特别是我们居士在阅读经典时在没有彻底的得到这种感应时，还是很有疑惑的。请法师为我们解惑。

法师回答：刚才这位居士《普门品》当中讲到有任何的困难都可以向菩萨去祈求，向她祈求的时候就会获得感应，但是实际上大家的祈求满愿了吗？有祈求后买彩票中奖的请举手（有人说“没有”）。那给我一份好的工作，就会给我一份好的工作，我希望发财很快就会发财。这些都没有啊。那就都是假的，观世音菩萨就是在骗人。如果说都没有的话你们还学佛做什么，佛法就是假的，佛在骗人，说祈求就会有感应，说佛菩萨很牛很牛，但实际上没那么牛啊。那这是什么原因呢？在北京龙泉寺，我们的观音殿两边有两行字，我看了后很受启发，我们师父也经常用这个给我们开示，内容是“念也应喊也应不诚咋应”，观音菩萨是你念她也感应，喊她也感应，但是你不诚咋感应呢？那你说我诚了啊，我对菩萨祈求的时候一直在哭啊，一把鼻涕一把泪的。一把鼻涕一把泪的就是诚吗？菩萨是有感应的体性，菩萨是会感应我们的，但是她以一种什么样的方式来回应我们那是不一定的。有一个典型的例子：发大水了，一个人在危难中爬到树上祈求说：“观音菩萨求求你，快来救我吧，给我派艘船来吧。”这时候漂来一段木头，他是可以跳下来爬上去就可以游到岸边，但他没有上。之后又有一个人划着一艘小船来了，对他说：“上来吧，我可以救你到岸边去”，他说：“不，我要等菩萨来救我，我才不理你呢”。这时有个人开着直升机来了，他还是不上，之后他就被淹死了。死后他遇到了观音菩萨报怨到：“我向你祈求那么久，你不来救我，我被淹死了。”菩萨讲：“你一求我，我就感应到了，我马上就化为一块木头到你身边，那你不跳下来，我也没办法。于是我又化了一条小船，你不愿意上来，后来我又开着直升机来，你也没上。”菩萨是一直在感应我们，可我们却以为她会放着光，具足三十二相、八十随形好，以那样的完美面貌来度我们，这就是我们的执着。而实际上，菩萨会以我们身边的某一个人的一句话，或者一个眼神就可以点醒了我们。这才是菩萨对我们的最大的感应，若我们常常能以一颗学习的心，在生活当中去向身边的每一个人去学习，也就是感受佛菩萨一直在点化我们，一直在护念着我们。

    台上的宣讲结束了，台下听众仍意犹未尽。“佛法无人说,虽智不能了。佛法二宝，赖僧弘传。”师父的三大心愿之一是培育人才，法师时刻以师之心愿作为己愿，其带领居士学习师父理念课已经成为寺里的一个品牌；并在法会中渐渐培养居士讲师，因为一个完整的修学体系，还是需要居士们在社会大众上数数熏修，由出家法师来引导，再由在家居士不断的去推广，广泛的去流传。

    今日，居士们都非常欣喜的听闻，宛如依然置身在寺里的佛堂听法。虽然地点、环境等变了，这一堂演讲依然是我们心中的理念课，一堂非理念课的理念课啊！