士不可不弘毅

——北大07佛学研究生班龙泉寺参学记（一）

（11月19日  下）

    佛门中，向来有参访高僧大德、名山圣地的优良传统。2008年11月15日，北大07佛学研究生班利用周末的时间再次专程来寺院参访，学佛，如何从“唯识”入手？佛教徒怎么看待宗教、民间宗教与民间信仰三者之间的关系？寺院管理如何引用科学管理而不变味？佛学班的学生针对以上有关的问题询问了师父。

    听说原报名参加人数是二十五人，后来临时加入几位闻风而来的法师与居士，实到三十二人。去年在差不多这个时候，佛学班的学生们来寺里拜访师父，有诸多请益，今年，班级再次组织大家过来，将大家实践和思考的一些问题向师父询问。9：40，师父早早地先在接待室里等候大家了。师父出席各种活动从不迟到，这次也不例外。
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11月15日，北大佛学研究生班参访龙泉寺

师父：首先，非常欢迎大家来到龙泉寺。记得去年大家来过一次，在佛堂里讲；这是第二次了，一回生，两回熟。大家在北大学习将近两年，快毕业了吧？（明年，还剩一学期。）大家学了很多佛学、管理方面以及现代社会的知识。北大在我国是一所著名高等学府，出了很多人才。佛教界出家法师也好，居士在里面学习也好，说明社会的开放度和包容度，也说明佛教界人士思想的开明。大家再次来到这个小寺院进行交流，同时让我们寺庙里出家的同学也分享大家的心得。交流是很有必要，也很有好处，自己学佛过程中的一些心得和经验与其他人分享，大家都能得到利益，这种方式非常好，用过去的方式就是“参学”，互相参学。我先做一个开场白，然后听听你们的高论。大家先请喝茶。

妙岸（法师）：今天再到龙泉寺，客套话就不多说了，就是两个字“感恩”！感恩大和尚和诸位法师的慈悲，给我们这个机会。来此目的，因为大家在工作和生活中遇到一些迷惑，请大和尚慈悲开示。

师父：可以。大家有什么问题、心得，都可以交流。

登禧（法师）：很荣幸有这么殊胜的因缘能够再次亲近大和尚。其实，我很早就是大和尚的学生了，2001年我在广东云门寺受戒的时候听过大和尚的课（对，我去讲过课。）我在这几年学佛的过程中，关于净土法门遇到一些疑惑，请大和尚慈悲开示。（好，你请坐）现在修习净土法门的人很多，持名念佛有没有一个修学的次第？第二个问题是，《观无量寿经》提到有三种众生，当得往生。一者慈心不杀，具诸戒行。 “具诸戒行”包括哪些戒行？

师父：戒律有四个部分：戒法，戒体，戒行，戒相。“具诸戒行”实际上就是我们所讲的“持戒”，应当具诸净戒。我们对佛经的理解，不能很局限于一句话，因为佛经都是佛陀对弟子们谈话的记录，谈话的记录也都是有特定的时空因缘。经和论不一样，论有两种：一种是祖师大德、论师对佛经进行解释，名为论；另一种是对于某一个宗义自己写出一部论，论的整个结构比较完整，而经更多的是一种记录。每一部经的开头都有“如是我闻”、一时佛在什么地方，比丘们遇到什么问题，然后向佛请教，佛都是有一定的针对性的。里面关键的又谈到，往生西方极乐世界要勤修三福。《阿弥陀经》里谈到，要一心不乱。实际上经典里边“净土”的意义，中国的慧远大师、智者大师、善导大师、永明延寿禅师，乃至近代印光大师，他们解释、理解都是不同的。尤其是智者大师把净土的思想已经系统化，具有完整性。在唐朝时期，各个宗派的建立都提倡圆融，各个宗派到最后都要推到一个最圆融的境界。现代人因为受到科学的影响，做事、学习、修行，尤其注重它的次第性。为什么我们现在学习《菩提道次第广论》，道次第怎么能受到大家的欢迎？也就是这样的原因。现代人思想受到科学的洗礼以后，做事情习惯一步一步做。

    净土法门怎么样才能更有次第性？这也是需要长期去探索、研究的问题。否则我们简单地说一说，不足以来建立整个净土的理论、实践、学修的一个体系。因为净土法门实际是最高的一个法门，净土法门也是大、小乘佛学根本的分水岭。小乘佛教没有净土，成阿罗汉，灰身泯智，觉得娑婆世界一无是处，觉得世界不可取，人的身也不可取。大乘佛法就不一样了，最后要进入无住涅盘。“悲不住涅盘，智不住生死”，大乘佛法提倡要“庄严国土，利乐有情”，要建立国土，西方极乐世界也是无量无边佛的净土之一。这些原理都是一致的，西方极乐世界、佛的净土的理论说明以及西方极乐世界种种的殊胜，在经典里有比较清晰的说明。至于我们怎么来理解？这还是一个比较大的问题。因为净土法门是“果法”，净土法门讲果法，让我们去追求，发愿往生；其他的法门注重的是“因法”。从因到果，禅、净、密、律最后都归到净土。

11月15日，师父与北大佛学班学员在接待室交流

耀兴（法师）：大和尚慈悲，感恩我们的善缘。佛经里讲“无缘大慈、同体大悲”，我在网上经常看到寺院的各种慈善公益活动报导，我有个疑惑：兴办慈善事业怎么样能走出寺院而合法化？

师父：首先要注册。很多庙里面做的一些功德会、基金会，实际上它仅仅是我们做的一些善事而已，它跟基金会的意义还不一样。如果不是合法的地位，它很多的行为不能受到法律的保护。我们寺庙里面做的善事跟国家所谓的基金会的意义是不一样的。宗教团体，宗教活动场所，目前要办基金会的条件具足了，就可以注册了，但是需要一个很强的管理能力、协调能力、沟通能力，才有办法把这个事情办好，否则光有热心还不足，很多具体的工作要人去做，要人去主持。

肖献玲（居士）：我经常上网拜读您的博客，博客标题《见闻觉知，同师共学》有一段话：读书、修学的目的是“今天为明天做准备，今年为明年做准备，今生为来世做准备，生生世世为成佛做准备。”我觉得特别好。还有您写的歌词《寻找生命中的贵人》：“菩萨怎么做我就怎么做，彼发菩提心我发菩提心”，我们同学敬善媛唱的，班上一个人发了一个盘在学习。用音乐的方式向大家传播，尤其是年轻人更乐意接受，以后请您多写点这样的歌词。刚才也参观了龙泉之声网站，您指导弟子不仅学习佛典，还学习《论语》、《老子》等国学典籍。这都让我很感动。我每个月从图书馆借五本书，一年能看六十本，我坚持二十年了。（了不起！）但是我写作坚持得不太好，看您博客写得特别好，请问您是怎么处理读书与写作的关系的？

师父：博客大部分都不是我写的，（但，是您的思想啊！）是我们下面的人写的。（但是您都过目的，应该是。）要看一下，不然，万一写得离谱了，那可就麻烦了！（众笑）。我觉得首先不能把一些概念对立，学习也好，修行也好，做事也好，本身都是一体的，是人的心作用的一个体现。不能说做事的时候就不能修行，学习的时候就不能修行，修行的时候就不能做事，为什么这么讲呢？学习也好，修行也好，做事也好，都是为了明理，对不对？修行是根据这个道理来修行的，做事也是根据这个道理来做的，所以里边是有道理的。如果不知道这个事情的意义和目的，你做这个事情就是没有意义的，不可能到最后会完成任务及有一个好的目的。比如说你在北大班里学习，为什么要来学习？为什么要来报名？肯定有最初的动机以及最后要达到一个目的，这个动机和目的有道理来支撑的——如果不学习的话，这些知识结构有偏颇，知识结构跟不上去，最后我们不能成为一个很有用的人，很有作为的人、很有成就的人，所以需要来学习。那么一看，觉得北大有很多老师在讲课，我们能够达到一个预期，就会来参加。（我感觉我们见您一次就有一次觉悟，所以我们要经常来拜访您。）你们也没有那么多时间。

（未完待续）