续佛慧命 正法久住

（6月18日下）

    按计划今天用过早斋就要下山，从苏州坐汽车到扬州，参访下一祖师道场——高旻寺。刚用完早斋，万信法师就赶来告诉我们一起参观印祖关房。

    跟着万信法师绕过多宝塔，在寺的西北角就到了，在木门左上方的墙壁上有一个四四方方的洞口，据说是印祖闭关时，侍者给大师送饭的通道。进了内院是一个如同四合院的庭院，当年印祖的寮房现已改成印祖纪念馆，里面的陈设同印祖在时一样，尤其书房正中一个“死”字十分醒目，加持力不可思议，一见之下，凡夫躁动的心顿时止息，内屋是卧室，床被尚在，印老穿过的大褂就挂在旁边的衣架上，碗筷就倒扣在茶几上。整个场景宛如印老尚在。

    参观结束后，收拾行李，万信法师送我们出山门，挥手告别。数日来，参学行程顺缘具足，先后多位法师悉心关照。想起来师父常常教诫，不要自己随自意乐跑道场，否则很难参访到大善知识；比较好的参学方式是，由现在的善知识引荐，介绍到下一位善知识处，如是重复，渐渐能广参诸大善知识。由于事先约好，西园寺的观云法师8：00在山下接我们，并送我们到车站，所以瞻礼之后就背起行囊下山了。

    这一段正赶上江南的雨季，几日来山上小雨不断，路面及石阶上长满了青苔，贤甲法师一路上提醒大家“小心路滑”。行至半山，有供奉印光大师舍利灵塔的塔院，我们也前往礼拜发愿。

    观云法师准点到达，送我们去车站。一路上，我们请法师讲了很多德林老和尚的功德。

    据观云法师讲，老和尚很有威德，是一位让人见了他怕，离开又想的大德。言行举止颇具禅宗祖师“狮子王”的勇猛特质，在寺里走动时，从容自信，活像个“狮子”漫步于山林。看老和尚讲八十华严的光盘，给人一种唐宋大德的感觉，声音洪亮，富有穿透力，言词优雅、神态从容，威而不猛。老法师精通天台教理，讲法从不打草稿，也不作计划，随手拈来，游刃有余。

    老和尚行事很有魄力，通常一件事情大家商讨一致认可后，常常被他一句话就给推翻了。1999年5月，一行禅师组团180人到高旻寺参访，为了做好接待，全寺要做清洁打扫工作，当时寺里正在修建禅堂，工地上堆了许多砖头木块，寺里请包工头安排人收拾一下，包工头说：“场地有限，实在没法整理。”老和尚一拍桌子说：“你不整理是不是？好家伙，房子我不盖了，你给我停工。”其他的法师说，合同都签好了，违约可要赔钱的，老和尚坚持就是再赔钱也要停。由此可见其非同寻常的魄力。遇到维护佛教利益的事情，刚正不阿，据理力争。老和尚对弟子们要求严格，他常说，出家人什么都要学。老和尚具有培养弟子的善巧方便，常常示现一些不可思议的举动。几年前，高旻寺向政府申请到60亩地，还没有搞建筑前，一位法师见地空着很可惜，于是种上了豆子，心想明年打七做豆浆的豆子就不用买了，一天，老和尚巡查寺院发现了满地长满了豆苗，就开始骂起来：“这是谁干的？谁让种的？统统的给我犁掉！”最后叫来一部拖拉机把地翻了一遍。还有一次，全寺集体大出坡，商定8：30开始搬砖头，一些年轻法师很发心，提早到了搬砖的场地，8点钟就开始搬了起来，等老和尚到来时差不多快干完了。老和尚就开始说话了：“这是谁让搬的？谁让你们提前搬的，都给我搬回来！”大家又只好重新搬回来，等把砖块摆放好，已经浑身大汗淋漓，没想到老和尚看到砖块搬到原位后，却说：“好了，现在开始搬”。大家苦笑不得，但却受益匪浅，这种启发式的教育，让弟子们逐渐知道凡事都要听指挥，不能自作主张。久而久之，弟子心性逐渐柔顺。

    经过两个多小时的车程，大约下午1：00到达高旻寺，文龙大和尚及知客师性净法师热情接待了我们，大和尚带我们巡礼全寺，登上九层宝塔俯瞰全寺，交谈之中，感到大和尚待人宽和，甚有摄受大众的心量。

    五点钟随众进禅堂坐香一小时，然后药石，晚上还有一炷香的禅坐。夏天是高旻寺住众人数比较少的季节，禅堂每天大约有二十来人坐香，每天共四炷香。 

    据《大梵天王问佛决疑经》中说，梵王至灵山，以金色波罗花献佛，请佛说法，释尊拈花示众，并不说法，一时百万人天，皆不解其意，独迦叶尊者，破颜微笑，佛因传以涅槃妙心，是为禅宗的起源。

    禅宗所依经典，先是《楞伽经》，次为《金刚经》，《六祖坛经》、《楞严经》等，其理论是：提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。主要依据是达摩的“二入”、“四行”之理。“二入”指“理入”和“行入”。理入是凭借经教的启示，深信众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要令其舍妄归真，修一种心如墙壁坚定不移的观法，扫荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无为。这是该宗的理论基础。行入即“四行”：报怨行、随缘行、无所求行与称法行，属于修行实践部分。

    十七号早斋后，在知客师的带领下拜访了德林老和尚，顶礼之后，老和尚就问：“从哪里来的啊？”“老和尚，我们是从北京龙泉寺来参学的，在这里打扰常住两天。”知客师介绍说我们是学诚大和尚的弟子，老和尚点点头说：“嗯，是学诚法师的弟子！学诚法师可是佛教界的佼佼者，有好师父就有好徒弟。”老和尚很忙，每天都有很多工程上的事情要做，接待我们也是老和尚忙里偷闲，谈了一会话后，就把我们“支”走了，我们有点不甘心，还没有谈几句话呢，怎么就被“赶出来了？”。下楼之后，回到寮房就商量着怎样才能亲近到老和尚，如果都无法靠近，怎么可能学习呢？我们打听到，老和尚每天都会到工地指挥工程建设，去工地比较容易遇到。但很不巧，下起了毛毛雨，老和尚在房间里不出来，我们五个人鼓足了勇气，直接去老和尚的房间，即便是被骂也没关系。

    佛菩萨不会亏待真心求法的人。刚上楼，就见老和尚戴着斗笠，由侍者搀扶着走了出来，我们迎面上前，说明来意，老和尚与贤甲法师对话了几个“回合”，比较高兴，也许看到我们真想学习吧，居然带我们到接待室喝茶，有问题随便问，开示了四十多分钟，我们个个欢喜踊跃。老和尚带上手套要到工地去，我们也跟着坐上老和尚的“专车”——一辆破旧的四轮运输车，老和尚坐在副驾驶的位子，我们站在车斗上，一路飞驰来到工地。老和尚就像一个大将军指挥战斗一样，观察建筑的每个细节，随时提出修改指示，我们围绕在老和尚身边，就像围绕在师父身边一样，观父容颜，请问法义，好不欢喜。整整一上午，都倾听老和尚讲他的建筑理念和对佛法的体会。令我们惊叹的是虽然他已经是94岁高龄，但是思想开放进步，与时俱进，多次提到要“思想解放”，要在保持佛教精神内涵的前提下，勇于突破传统。

    午饭后，随众到禅堂坐香一小时，下午两点做晚课，五点坐第三炷香一个半小时，然后用药石，药石后继续坐香一小时。一天参学下来，感受最深的就是丛林及禅堂的规矩制度。一套完整的规矩，很快就令进入这个团体的人身心寂静调柔，以此奠定深入修习定慧的基础。

    据《景德传灯录》卷六《禅门规式》中说：丛林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持为一众之主，非高其位则其道不严，故尊为长老，居于方丈。不立佛殿，唯建法堂(后世乃立佛殿)。所集禅众无论多少，尽入僧堂，依受戒先后腊次安排。行普请法(集体劳动)，无论上下，均令参加生产劳动以自给。又置十务(十职)，谓之寮舍；每舍任用首领一人，管理多人事务，令各司其局。

　  又据《百丈清规证义记》卷六，在这以前寺院的首脑为三纲：即上座、寺主、维那(或称都维那)，都是领导大众维持纲纪的职僧。上座以年德俱高，都是朝廷任命。如姚秦、元魏，常有命令补上座。唐道宣亦曾被命为西明寺上座，其位居寺主、维那之上。寺主知一寺之事。如后周陟岵寺、隋大兴善寺等，皆有寺主。维那意为次第，谓知僧事之次第，或称为悦众；但后世常以悦众为维那之副，其职有数人，以大、二、三、四等别之。 

　　至于丛林古规的职事，则有首座、殿主、藏主、庄主、典座、维那、监院、侍者等名目。如黄檗希运禅师在池州南泉寺为首座、遵布衲禅师为湖南药山殿主、雪窦重显禅师为南岳福严寺藏主、南泉普愿禅师于庄上为庄主、沩山灵祐禅师在江西百丈山为典座、克宾禅师于河北魏府(今大名县)兴化寺为维那、玄则禅师在法眼会下为监院(见元道泰《禅林类聚》第九)、兴化存奖禅师为临济义玄侍者等。

　  《禅苑清规》卷八云：“丛林之设要之本为众僧，是以开示众僧故有长老，表仪众僧故有首座，荷负众僧故有监院，调和众僧故有维那，供养众僧故有典座，为众僧作务故有直岁，为众僧出纳故有库头，为众僧主典翰墨故有书状，为众僧守护圣教故有藏主，为众僧迎待故有知客，为众僧召请故有侍者，为众僧看守衣钵故有寮主，为众僧供侍汤药故有堂主，为众僧洗濯故有浴主，为众僧御寒故有炭头，为众僧乞丐故有街坊化主，为众僧执劳故有园头、磨头、庄主，为众僧涤除故有净头，为众僧给侍故有净人。”

    晚上，五人开会总结多日参学见闻及收获，大家的心渐渐沉静下来，明日就要回到龙泉寺了，除了收获还有怀念，怀念僧团的师友们。