见闻觉知 同师共学（1月18日）（下）

成蹊

龙泉寺里

    这几天下午4点常住沙弥、净人都在锻炼身体。他们美其名曰是练武，下午我也去看了看，说活动活动身子那是可以的，要说是练武那是说的好玩。不过所练的倒也是《达摩易筋经》中抽出的几个最基本最基本的前行动作。教大家的那位净人一再告诉大家放松放松，要大家做到自然，似乎什么也没发生。是啊，本来什么也没发生，那些招式是我们天生本具的，我们本来就有的东西，只不过把它组合起来而已的。其实，师父本来就没有叫大家练武，只是因为大家的年龄都比较轻，好动，现在天气冷了，常住没有什么重活让他们干的，让他们动动，不出毛病就可以了。最近又进了几个新净人，借此机会让他们和大家融合融合罢了。

    不过说《易筋经》祖师爷达摩大师那是很又趣的。《指月录卷之四》中这样介绍他：

    初祖菩提达磨大师者，南天竺国香至王第三子也，姓刹帝利，本名菩提多罗，后于般若多罗尊者得法，尊者谓曰：“汝于诸法已得通量，达磨者通大之义也，宜名达磨。”因改今名。

    祖问尊者：当往何国作佛事？者曰：汝虽得法，未可远游，且止南天，待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根。慎勿远行，衰于日下。祖又曰：彼有大士堪为法器否？千载之下有留难否？者曰：汝所化之方获菩提者不可胜数。吾灭后六十余年，彼国有难，水中文布，自善降之。汝至南方勿住，彼惟好有为功业，不见佛理。汝纵到彼亦不可久留，听吾偈曰：路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江，日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。又问曰：此后更有何事？者曰：从是已去一百五十年而有小难，听吾谶偈曰：心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。又问：此后如何？者曰：却后二百二十年，林下见一人当得道果，听吾谶曰：震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行，金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。

    据说当时他是乘一根芦苇渡海而来的，可见他的功夫了得。他刚到中国的落脚点是广州，从这里北行至魏，到处以禅法教人。后来大师到金陵（今南京）时，面见梁武帝，就产生了历史上一段有名的公案。

    “祖念东震旦国，佛记后五百岁，般若智灯运光于彼，遂嘱弟子不若蜜多罗住天竺传法，而躬至震旦。乃辞祖塔，别学侣，且谓王曰：“勤修白业，吾去一九即回。”祖泛重溟凡三周寒暑达于南海，实梁普通七年，庚子岁九月二十一日也。广州刺史萧昂具礼迎供，表闻武帝，帝遣使赍诏迎请，以十月一日至金陵。帝问曰：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜记，有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德。”祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不悟。

    后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则“颂古”流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。

    这段公案我想举凡中国学佛的人，只要有点文化大概都会听说过、见过。我自己当然是听过不知多少次了，也经常给别人讲。听着听着，讲着讲着，我不禁产生了疑惑，事情真的是这样子的吗？当然我不是怀疑历史上是否真的有这么一桩公案，我怀疑的是梁武帝真的就那么都不懂吗？我想大概那个时候他也听说过《金刚经》等般若法门吧，那么难道这些他真的一无所知吗？那么如果他是知道的、懂的，会出现一个什么样的结果呢？

    其实，这则公案和另一则公案有点类似。当时五祖弘忍大师觉得自己老了，该将禅法另付新主。便对诸门人说：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”当时大众的教授师神秀大师咬紧牙关做了一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖谓未得法，但叫门人：“但留此偈，与人诵持，依此偈修。免堕恶道，依此偈修，有大利益。”后来碓米的卢行者请人代书一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”就凭这个偈子，这位卢行者，后来就成了为佛传灯的人天师六祖。《六祖法宝坛经》有这段公案的详细描述。

    这两则公案，其实向我们呈现的都是一个空和有的问题问题。这个问题对很多的修道人来讲是个很难把握的问题。往往不是偏空就是偏有，要么谈玄说妙，要么昧理事修，弄不好互相抵牾，造地狱之因。学者每见禅家“直下承担，见性成佛”，好不痛快，或有学者每自黯伤，“不自信作佛”，但求一日除粪之价，以了残生。另有一类昧于事理，不求甚解，学梁武帝造寺、印经，种种供养不一而足，所谓不遗余力，让他学点什么般若智慧，那是打死也不干的。般若多罗尊者早已说死：“彼惟好有为功业，不见佛理。”

    印光大师指出：“秀大师之话，悟与未悟，依之皆有益。六祖之话，若未实证，依之则其祸不浅。”这就很重要了，到底我们有多少的人真的在此生能开悟啊，我们当想想“直下承担，见性成佛”所对的根器，般若多罗尊者早已明白垂示达摩祖师，你要“设大法药，直接上根。” 大师则直截了当地问：“彼有大士堪为法器否？”很明显他要接引的是“上根”、“大士”啊。我想一般人都不会这么说自己，更多的情况是，祖师的传记语录读着读着，便学传灯指月中的祖师行为，打机锋，作转语，俨然一副祖师派头，诃佛骂祖好不痛快。印祖早已告诫我们：“纵令研得如拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命，生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不著。” “况末世众生，根机陋劣者乎。禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，是为前鉴。”当然，印祖这样讲都是策励后学的，真正的悟者岂能如此？他旨在告诉我们看清楚自己，不要忙那些“口头活计”，多为自己着想点。

    那么所谓悟者是否真的不像梁武帝那样做有为功德呢？我想不是这样的，“大師所造有為功德。造寺三十六所。大藏經十五藏。親手度僧一萬四千餘人。造栴檀金銅素畫像八十萬軀。傳弟子三十二人。得法自行不可稱數。”（——《隋天台智者大師別傳》）“智者大师，释迦之化身也。临终有问未审大师证入何位。答曰，我不领众，必净六根。损己利人，但登五品。”（——《增广印光法师文钞》）五品，已是圆伏五住烦恼，相当的了不起了，当然是大彻大悟的了，尚要做如此多的有为功德，一般的人说不要有为功德岂不好笑。就印光大师自己来讲，虽“光粥饭僧耳，除著衣吃饭外，别无所能。”一生只会叫人念佛往生。然而，一部文钞何止百万字？大师所印经书约有四五百万之多，他的传人圆拙长老秉其遗风，落实宗教政策后搞起了佛经流通处，一开始无法机印，就手刻蜡纸油印（前两年我在广化寺还见过一本那时候的《阿弥陀经》，字迹工整，装订认真、质朴）。作为再传弟子的师父更是将流通处越办越大，越办越好。正所谓“实际理地，不受一尘。佛事门中，不捨一法。”

    《金刚经》讲：“菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”这里明白地告诉我们菩萨是可以布施的，而且初地菩萨以修布施度为主。问题的关键不再要不要布施，布施是一定要的，而且菩萨要什么都能舍，关键在“无住相”。佛祖师看到我们众生太“住相”了，所以大力地破斥，如果我们看错了，岂不冤枉佛祖师？正如说吃饭可能噎着就不吃饭，那后果就不堪设想了。

    我想，像我这样的劣根众生还是秉承彻悟大师：“善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。”这条教言为好，老老实实从因果下手，从一称南无佛开始。因果者，有为法也。我想大概梁武帝认准还是像我这样根器的众生较多吧。抑或他自己也是这种根器的人？这就不得而知了。