见闻觉知 同师共学（12月9日）（下）

成蹊

Q：法师您好！我想请教一个问题，就是在家众如何更好地宣传、弘扬佛法？谢谢！
    Q：刚才大和尚在您的这一段中谈到有关人才的问题，我希望能够更多地、进一步了解有关从佛教人才的培养，包括后面的储备方面的想法。听听您得想法，谢谢！
    Q：大和尚好！我的法号叫某某，毕业于普陀山佛学院，后来在北大进修学习。我想向大和尚提个问题，就是关于慈悲观，还有内观禅，请您谈谈对这些禅修的看法，以及我们汉传佛教最好的禅修方法应该是怎样子？谢谢！
    Q：大和尚好！我想问的问题就是想请您介绍一下龙泉寺，因为我知道您是一位很了不起的大和尚，您恢复了很多结复安居以及一些戒律、制度这方面的工作。想请您多介绍一下。
    Q：大和尚慈悲！我是来自江西的法师。江西那边的佛教，它是基本上传统的比较多一些，因为它可能根据经济、地域有关系。我93年在广化寺读过书，所以对广化寺的印象特别深刻。我想请教大和尚，这个龙泉寺正在建，因为龙泉寺正在建，在建的过程中对以后佛教的发展，包括寺院的建筑结构，和这个寺院以后发展与整个佛教，与社会发展之间的关系，应该注意哪些方面？阿弥陀佛！
    Q：法师您好！您是佛教界的领袖人物，我想请教一个问题：现在社会大众能够接受佛法的人很少，因为他们不了解佛法的真实意义，所以这样也给一些心术不正的、披着佛法外衣的骗子一些可乘之机。我是来自东北的，黑龙江的，我的家乡那边，上当受骗的人就太多太多了，包括我自己，我自己的大姐就是信了邪教最后走向毁灭了。追求信仰原本是一种走向光明幸福的一种正信的追求。但是我想，有些人因为反对佛教或者不接受佛教，凡是出家师父讲法了，他就觉得，和尚都是说教，又不想去接受。可不可以通过另外的方式，喜闻乐见的方式让社会大众更能够直接感受或者接受佛教，让他们认识佛教。谢谢！
    师父：刚才我们这几位同学所谈到的问题，社会上面很多人不了解佛教，对佛教有误解，又有不少的人在传播一些相似的佛教，或者传播迷信，甚至传播邪教，但是都说成是佛教。为什么会有那些情况呢？就犹如在八十年代的初期，刚刚开始开放。那个时候，社会上面的商品非常的匮乏，衣服也好，手表也好，自行车也好等等，它都有很多的冒牌、假货。但是现在来讲就不太多了，虽然也有，但是没有那么多，除了那些有暴利的才会有可能，普通的日常用品已经就很少见了。这个也就是，用市场的原理来讲，有一个供需的问题。需求很多，但是能够听到的佛法很少很稀有，这样的话这些骗子才会有市场。同时，也可以说我们很多人对佛教、对宗教有需求，但是，缺乏佛教、宗教的基本常识。分不清楚：究竟什么是佛教、什么是迷信，什么是邪教？这样才容易被骗，才容易上当，甚至误入歧途。这个都是很要不得的，也是需要我们加以注意的、警惕的一个重要问题。
    至于我所住持的寺庙与管理人才的培养等，也仅仅是在探索而已，也都是由于种种的因缘促成的，我想，我们一个人也好，一个庙也好，它都不是孤立存在的。我们一个人，一个寺庙，必须要放到整个佛教的整体当中来考虑，佛教要放到整个社会的背景中来考虑，才能够把我们的事情做好。它绝对不能孤立存在，也绝对不能脱离现实存在。也就是必须要紧紧同时代发展的脉搏相呼应。我想这一点特别的重要。
    那么这话怎么说呢，比如说，现在每个地方都有很多的庙，并且还不断地在造庙。但是不等于说庙造好了就万事大吉了。造了很多的庙，塑了很多的佛像，庙里边有很多的人，并不说明佛教就是兴盛了。反过来说，如果我们没有人去弘法，很多人不了解佛教究竟讲什么，佛教究竟对个人、对社会有什么好处，有什么用处，那么时间长了，不仅仅说寺庙不能发展，佛教不能发展，还会有反面的效果出现。也就是弄不好的话，还会走向反面去。这个就是关系到我一开始所谈到的，究竟什么样的佛教才是一个健康的佛教。用佛教的语言来讲——正法。那么作为住持正法的出家的法师来讲，我想，信仰的建设是非常关键的。
    可能有不少人认为说，我都皈依了，出家了，怎么会没有信仰呢。实际上，信仰是一个很深很深的题目，不是很简单的事情。我们常常讲，相信、信任、信念、信仰，是有一个层次的问题。
    相信。打比说我们对一个人的相信，对一件事情的相信，我看到前面有一只鸟，前面有一只狗，我就相信有一只鸟存在，有一只狗存在，因为我亲眼看到，我听到了一个声音，说话的声音，汽车鸣叫的声音。因为我听到，我看到，就相信。相信，更多的是对一个过程的认可，无论是自己看到的也好，听到的也好，跟自己的经验有关系的，就比较容易相信，也就是有条件的。
    信任。比如两个人，他每次给你讲的都是实话。他每次讲，对你都是有帮助的。那么久而久之，你对他就很信任了。反过来，久而久之你就不信任他了，不相信他了。
    相信、信任逐步逐步在自己脑海当中的累积，就变成了一个信念了。比如说我们生病了，那么我们赶紧要去找医生，赶紧进医院，要吃药。我们有什么事情，一定要去找自己最好的朋友，或者找自己的父母。我们不明白、不清楚的事情要赶紧去找老师。也就是，我们慢慢心中就限定了一些概念了：我要解决什么问题，要去找什么人；我要做什么事情，要去找什么人。这里边有一些最基本的道理。
    比如我们出家人说，我要成佛，我要开悟。那么怎么开悟、怎么成佛？你要去找哪一些人给自己帮助。这就是很关键的，这里边就存在信念的问题。比如说我们一个人修行，能不能成佛呢？我们怎么修才能够容易成佛呢？佛教讲什么？佛教跟其他的宗教或者跟世界上面不同的学科的差别在哪里？不共的价值在哪里？佛教的最基本的原理是什么？这些最基本的原理能不能作为形成自己生命当中的信念，这个就是很重要的问题。
    再一个方面就是信仰。比如说我们对三宝的信仰。信仰是有前提的。什么前提呢？比如说，没有皈依以前，自己已经做过思考。佛是一个大彻大悟的人，是一个圣人，释迦牟尼佛讲的所有的佛法是正确的。那么，我们就是要来传播佛法，所以因为这样的原因，我们皈依了佛教，甚至出家。这些就是在我们做决定以前，自己已经做了选择了，做了判断了。这样，也就是在日常生活当中所做的一切就是为了我们的信仰。
    但是，在现实生活当中，往往我们所做的很多很多的事情，忘记了信仰，脱离了信仰。忘记了信仰，脱离了信仰的范畴，也就是我们做了很多的事情的意义跟佛教是不相干的。相关的部分只是说有佛教的社会性，但是跟佛教的本义是不同了。也就是说，可能你的所作所为，仅仅是代表一个社会上面的一个组织，社会上面的一个人，社会上面所发生的一件事而已。这样子的组织，这样子的人，这样子的事情肯定不会有生命力的。因为它违背了佛教的最基本的信仰，那违背了佛教最基本的信仰做久了，它自然而然它就搞得四不像了，就不是佛教了，就不能发展了，这这是肯定的。
    我们的所作所为、寺庙、以及我们作为教职人员所要从事的工作，就是为了要服从信仰、服务信仰。通过我们的在信仰当中的一些非常崇高的、神圣的理念的传递跟传播去影响社会上面的民众，增进社会道德的提升，这些才是很关键的问题。如果我们这些问题没有想清楚，仅仅是在寺庙的一些管理的范畴、管理的一些范围上面探讨，那是不容易搞好的。因为没有灵魂了，没有核心了，没有佛教的信仰了。
    比如说佛教智慧、慈悲的思想，那我们在寺庙里面所做的一切，如何来体现佛教徒有智慧，如何来体现佛教徒有慈悲心呢？有智慧，应该会有很多的方法来处理事情。人有慈悲心，应该会有一个非常宽广的包容心来包容大家。因为包容大家才能够成就一切的事业。因为有智慧，所以所作所为才不会偏离佛法的轨道。所以我们搞寺庙管理也好，发展佛教事业也好，造福社会也好。我觉得应该要建立在对佛教信仰的立场上。
    Q：我是来自北京的，我叫释某某；我是修净土法门的。请您开示一下就是“一心不乱”，看看您的个人看法！
    Q：尊敬的大和尚，我来自重庆佛学院，我的法名叫某某，我想请问大和尚的问题是管理方面的问题，目前寺院的管理呈现怎样或哪样的一些问题。我想请问大和尚佛教的寺院管理上面我们做执事的如何体现六和敬，如何运用佛教的慈悲精神。另外一个小问题就是说关于寺院的明天的问题。现在目前存在有子孙庙与十方丛林的问题，我想听听大和尚，明天的佛教是靠子孙庙发展呢还是靠十方丛林发展？谢谢！
    Q：和尚慈悲。以前有人经常问我，佛教经典那么多那么杂，你们立的这个宗那个派，从古到今，佛教史上的相互斗嘴吵架屡见不鲜，近代以来呢，又有一些人，听说佛教经典这个是伪经，那个是不真实的，这个是没有考证的，一串好的理论，对佛教怎么怎么样……他如果要想信仰佛教的话很难，没有地方入手，像基督教，伊斯兰教，它就一本经，看了以后很直接了当，跟生活息息相扣，而这个佛教经典又那么难懂，特别是教理方面的名词，弄得脑子都疼了，因为我没有学过多少教理，跟他们也没办法解释，请和尚慈悲帮为一切众生解释一下，阿弥陀佛！
    Q：顶礼大和尚，我来自黑龙江，在我们哪儿有好多的信徒他接触这么一个问题，他说建寺院是浪费民脂民膏，说建寺院不如去做一些慈善事业，帮助一下贫困，所以说在这方面给我们造成很大的困惑，因为我也在建寺院，所以说我请大和尚开示一下。建寺院和扶贫助学上应该哪个更紧迫一些。
    师父：建寺庙是不是在浪费民脂民膏？当然也有浪费的，庙建完了，没有修行，没有弘法，那造有可能会浪费；但不等于所有的寺庙都是在浪费。现在这么多的寺庙，都成了文物保护单位，是不是？都是无价之宝，不能够说是浪费民脂民膏了。这个是一种比较偏激的说法，不能代表一切，只是一个人的说法，个别人的说法，少数人的说法，不等于大家的说法，你可以作个参考。
    有些人喜欢盖庙，有些人喜欢做慈善事业，盖庙的人，让他拿这个钱去做慈善事业，不一定喜欢去做。反过来说做慈善的基金拿去盖庙，人家也不一定愿意盖。各有用途，各有用心。有些人喜欢盖庙，有些人喜欢慈善，本身就不能够互用，众生的信愿、爱好兴趣，各个不同，我们应该注意这些问题。
    至于说一心不乱，各个宗派都谈到一心不乱，打比方说念佛，近代印光大师告诉我们说摄心念佛，然后达到一心不乱，而实际上面要做到一心不乱，无论是事一心不乱也好，理一心不乱也好，都不是很简单的事情，都需要有真正的功夫，才是有这种可能性的。比如我们念佛的时候，佛号从心里面念起来的，从耳朵里面听进去，再回到心里，再从心里面念，就一直循环，没有其他的念头跑出来，非常的专注。所以我们不需要说去关注这个结果是一个什么情况，一心不乱究竟是怎么样的境界，更关键的、更重要的，我们应该要重视这个过程。关键是我们怎样带动寺庙里面的出家人、居士来念佛，不然我们去探讨说一心不乱是一个什么境界，是没有多大的意义的，讲不明白，我们听也不容易听的懂。
    至于说我们寺庙里边管理的问题，究竟子孙庙好还是十方丛林，严格意义上来讲，无论是子孙庙也好十方丛林也好，最关键的是主事的人有没有平等心，有没有十方心，对不对？这也是最关键的问题。人本来都是十方的众生，每个人都是从社会上面来的，各个地方到庙里面来，只是说你认的师父是某某，他认的师父是某某，你出家这个寺庙，他出家那个寺庙。我的观察，现在出家人，大部分的出家人，恰恰要培养尊师重道的精神，恰恰要培养对自己出家道场的认同感，常住的认同感，也就是说，你是哪一个师父，那么你出家了，就依靠师父了，你是哪一个寺庙出家了，那么你对自己出家的寺庙都不爱护，庙里面的事情都不关心，那么你有什么心思去关心别的庙呢？所以究竟寺庙怎么搞，才能够让寺庙里所有的出家人用功、安心办道，还是需要靠佛法。
    其次就是你必须要靠法、靠戒律来摄僧。佛陀在世的时候，当时佛陀的弟子们，都跟着佛陀出家，佛陀灭度以后，佛陀的大弟子们所建立的僧团，你说是子孙庙呢，还是十方丛林呢？只是说佛教传入到中国以后，寺庙大了，人多了，财产也很多，其中的某一个大德在某一个领域——坐禅也好啊，念佛也好，教理研究也好——成就很高。各个地方的人都跑到这个庙里边来，听经闻法、参禅打坐，然后越来越多，就需要成立这样一个制度。
    现代社会，要讲究管理制度，如果没有制度的话，是很可怕的，也就是无论你是不是这个庙里面出家，或者说你是哪个庙里面出家，都要靠制度。如何来用佛教的戒律以及六和的精神，让它制度化。
    在过去传统的丛林里边，那些清规、那些规约都是比较简单的。但到现代，我们很多很多的庙，既没有按照百丈清规做，也没有现代的管理制度。所以庙管不好，更没有体现佛教的戒律羯摩的一种精神。因为这样的原因，寺庙里面的出家人不能和合，不能凝聚起来，更不容易把这个居士的工作带动好。所以我们要解决这样一个问题，首先自己要对佛教的戒律以及佛教戒律在中国的演变，形成这些不同的清规，乃至现代社会的种种的管理制度进行研究。我们过去所有的清规也好，佛教的戒律也好，都是要保证出家人用功、办道、修行，明心见性，闻思修佛法。现在恰恰我们很多管理的制度，不利于修行。有些庙里边，有些出家人，早晨如果没有起来念经，就给他扣钱，这个是什么制度呢？这个根本是跟修道了不相干的事情。本身出家人就要把这些物质的东西放掉，用物质来处罚，修行好，多给你发一点奖金，你不念经给你扣钱，这个制度本身就跟佛教的精神相违背，是不是？佛教本身就是让你少欲，才是符合佛法，修行好就给你多一点物质奖励，这本身就不符戒律，是不是？我们要追求的是功德，成就三无漏学，不是在物质上面的奖赏、处罚来做文章。但是现在，采用的很多社会上面的一些制度，应用到佛门里边来，靠物质的手段，它是要不断鼓励人的这种贪心越来越膨胀，本身跟佛法的精神就背道而驰了。因为你们可能没有很深入去研究跟思考过这些问题，不是说你庙有钱，你才能管理好，恰恰相反，现在管理比较容易会出问题的，就是钱多的庙，钱少的庙问题也就相对少点。