见闻觉知 同师共学（11月26日）（上）

成蹊

上午7:00，门静法师开车送师父前往太姥山平兴寺，我跟随前往。
约10:25进山，只见山峰林立、车路盘桓、满目青黛、云雾悠然，真是美景胜地！
    约10:45，进入平兴寺，界诠法师已率众戒子列队迎候，师父下车穿袍搭衣，界诠法师迎上前来，钟鼓齐鸣，仪仗队托香盘、执幢幡，数百戒子搭衣持裾，夹道恭立，从门口一直延伸到住宿楼。师父与界诠法师临近迎候大队伍时，香盘和幢幡上前，师父殷重拈香，然后与界诠法师并肩而行，边走边谈，我在旁边照相，偶尔靠近听到几句，师父说：“受戒很重要，没受好戒，影响一生。”来到大佛堂（圆通殿），僧众唱《炉香赞》，师父拈香礼佛。然后离开佛堂，到寮房中，稍稍休息，就去用午斋。午斋后在广场中照集体相，又到戒坛前照三师七证相。中午休息，天空下起小雨，师父在寮房中看书。
   

下午，戒子们要向“得戒和尚”请戒开导。这次授戒三师中，得戒和尚是师父，羯磨阿阇黎是界诠法师，教授阿阇黎是界源法师。14:10，师父被请到迎请三师处。14:30，戒子仪仗队以香花、引磬等将三师引请至佛堂（圆通殿）。
    三师在堂中正位坐好后，两位戒子上香，然后众戒子礼拜三师，长跪合掌，戒子头代众乞戒说：“人身难得，中国难生，佛道难遇，戒法难逢。我某甲等，幸逢大和尚树光明幢，张净梵网，接引凡流，摄归僧宝。愿赐我某甲等具足大戒，如律行持，成道利生，用报恩德。”
   

师父依仪轨开示说：“夫采如意珠而入海，从浅至深；禀具足戒而登坛，繇小进大。戒宝非踰跨可求，佛制必相应方授。未有不历沙弥行业，而直趋大僧名位者也。今尔诸人，既已守持息慈学处，复能求受比丘律仪，则阶级无越，理合增修，况乎请恳殷勤，吾岂悋而不授？但此具足大戒尊重，所任靡轻，是正法久住之根源，僧伽蕃衍之命脉。非具足则僧伦无以崇立，非僧宝则佛法何以弘通？故于天、人、魔、梵、外道、婆罗门众中，比丘僧最为第一。
    然而欲圆具戒，必须受戒，众缘成就，方能如法得戒。若受戒诸缘有违，则虽受不得。《随机羯磨疏》云：‘受具足戒羯磨，须具足五缘方成。’此之五缘先前虽已教导，今则依彼再示其要，以令汝等预知晓了，必使临坛受戒时，心境相当，如实感发戒体。所谓五缘者：第一，能受之人有五种：一、是人道，二、诸根具足，三、身器清净，四、出家相具，五、得少分法；第二，所对之境有七项：一、结界成就，二、有能秉法僧，三、僧数满足，四、界内尽集，五、有白四羯磨，六、资缘具足，七、佛法时中；第三，发心乞戒，若无心乞受，则不得戒；第四，心境相应，心不当境，境不称心，或心境俱不相应，并非法故；第五，事成究竟。先从请师，终于问难，共有八事为缘，再加授前开导，后正加法，以成就授戒法事。上来五缘，今皆具足，汝等应当深自检校策发，以求如法得受具足胜戒。
    复次，纵然外缘俱成，而汝等乞戒之心复有三品，所谓上、中、下也。随其所发之心，则随感上中下品之戒。然以具足戒之戒法、戒体、戒行、戒相，与前沙弥受持者，百倍、千倍不能比喻。苟不识知如是深义，虽云登坛授受，受已还同未受，似僧非是真僧，与众共住，名曰哑羊比丘，同僧法事，呼为摩和罗辈。若欲绍隆三宝，利益群生，斯之功德，何由可克？故我今于未登坛前，开导明了，令汝等正受戒时，领解不昧。
所言上品心、受上品戒者，即汝等来朝，正登坛上，能发坚固信力，普于法界一切有情，及与无情境上，起广大慈护之心，除不善损害之念，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。《行事钞》云：‘为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果，又以此法引导众生，令至涅槃，令法久住。’于中不怖不退，志愿坚深，能令一切众生得究竟度故，此则谓之发上品心，受上品戒。诚所谓内秘菩萨行，外现是声闻。能住正法，建立僧伦。又《毗跋律》云：‘若发心我今求道，当救一切众生，众生皆惜寿命，以此事受，是为下品软心。但以不害彼命，未更以法开导，故只是下品心。复次《行事钞》云：‘我今正心向道，解众生疑，我为一切作津梁，亦能自利，复利他人，受持正戒。’此虽更以佛法开导，然未能令得究竟度故，尚为中品之心。此二种心，狭劣非胜故，所获之戒但是中下品尔。如此受戒，仅可自利，或有利他，亦未能究竟。既乏泥洹之利，则佛种奚绍？是以今欲汝等发上品心，受上品戒，而不欲汝等起卑劣心，受中下品戒也。
    所言‘戒法’者，即圣人观众生有漏因缘事，为调伏彼等七支、禁防三毒而立之制教也。此法体通出离之道，有轨凡成圣之功。十方诸佛、三乘圣贤，并同修此，故名圣法，亦即律藏所诠一切教法，正是汝等登坛所欲受者。
    所言‘戒体’者，即是尔等临坛正秉羯磨时，于十师座前，发上品心之思业力用。缘法界一切尘沙情与无情，及空有二谛等法，以己要期，善净心器，必不为恶，勇发三誓，翻昔三障。假前胜境，发动胜心，冥会前发，以此要期之心，与彼妙法相应，于彼法上，由心业力，有缘起之义，于本识藏，结成善菩提种子，领纳在心，名为戒体。又因识种熏心，故力有常，能牵后习，起功用故。于诸过境，能忆、能持、能防。随心动用，还熏本识，如是展转，能净妄源。此戒体之大用也。亦登坛作观，所当发得者。汝等于此，自当用心体会，不可轻忽。
    所言‘戒行’者，即依本所受之戒体，秉之在心，广修方便，检肃三业，克志专崇，高慕前圣，持心后起，义顺于前，名为戒行。于日用处，或读诵，或安禅，或熏礼忏法，或修持净业，乃至著衣、受食等，皆不违越毗尼。所以一切行，尽名戒行。非谓一切行外而别有戒行。故知出世行业，悉以净戒而为本也。
    所言‘戒相’者，此中有二，一者，以法为相，即佛所制五篇七聚、百八羯磨，于一一戒相中，所明境缘轻重、持犯开遮，于一一羯磨内，所摄成坏两缘等，种种差别之相，即法相也。二者，以行为相，所谓威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显，故名戒相。又戒因事而制，事依戒而成。若一切善业等事，如法当行而不行，此名之止犯。若当行而行，即此名之作持。若一切恶业等事非法，不当行而行，此名之作犯。若不当行而不行，此名之止持。若罔知止犯作持、止持作犯，则开遮全晦，成坏茫然。是故律制比丘，五夏以前专精戒学，五夏以后，方可听教参禅。盖为令其识相护体，冀生定慧，出世道业方有所据。汝等若能如是信解、如是受持，庶合圣德，真是出家持法之子。故《首楞严经》云：‘将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。’汝等能依教奉行否？”
    众戒子答：“能依教奉行！”
    师父又说：“既能依教奉行者，今当更请羯磨阿阇黎，先审汝等沙弥十支禁戒。若守持无染，可谓真净道器。少有违犯，仍是杂秽身心，必须苦切痛诃，依律忏悔。更有十三重难、十六轻遮，于临坛时，方差教授师，先于屏处别问，至秉羯磨时，对众复再严诘。我今令众引礼大德，为汝等白知二师，启请受具开导等情。俟作法审忏中，若果无犯重，不毁根本戒者，方可集会同界大僧，于彼众中，恭请十师登坛，为尔诸人授大比丘戒。众引礼大德，如我所语，即当奉行。”
    众引礼法师答：“如和尚所命！”
    请戒开导结束后，师父回寮房。
    晚上，戒子审戒忏悔。师父用上网看博客和处理事务。师父对我说：“你看界诠法师很潇洒啊？学戒学通的人反而轻松自在。”我说：“我体会他内心清静，‘思无邪’，所以潇洒。”