见闻觉知 同师共学（10月24日）

成蹊

睡梦中因为一件小事，被师父厉声呵斥，浑身发抖，四更板打响起床时，梦中的景象依然历历在目，心脏还在怦怦地跳，心想怎么会做这样一个梦？是净罪相还是另有预兆？静坐一会，想起今天还要随师父外出参加一个会议。
    准备好了外出的行装，这次多带了一台摄像机。昨天，我和几位法师汇总了一下各自手头上关于师父的资料，大约分四类：文字、图片、录音、录像。前三种比较丰富，只有录像资料非常少，我们讨论决定今后要注意收集一些录像资料，今后会有许多用处。
    坐上车，师父谈起了最频繁的话题：僧众弟子们的身心状况。最近谁怎么样？他有什么特点？有什么长处？有什么短处？如数家珍般的谈了起来。我听着师父的话，心里想着怎样把这些话写成一篇文章，脑子里一个又一个的组合像幻灯片一样不断闪过。正是上班高峰的时段，我的眼睛虽然看到了车外的车水马龙，川流不息，但意识似乎不曾对看到的境界生起作意和分别。自己的心，就像今天这蒙蒙的雾气一样，只管弥漫整个虚空，而虚空还是虚空，雾气还是雾气，各行其事，了不相干。很奇怪，自己是陷入了愚痴相中了呢？还是功夫增长了呢？
    8：30，我们提前半小时到达设在京都信苑饭店中的会场。若大一个大厅，不知该看什么，只是盯着师父的眼睛，昔日比较灵活的我，反而变得就像一台老电脑一样，启动的极慢。我左手一相机，右手一摄像机，身上背着三个包，眼要观六路，耳要听八方。随时都有新情况，领导来了，大德到了，大家都挤着拍下握手客气的镜头，我也抓拍了几张持续不到五秒的镜头。拍摄时，才发现不论相机还是摄像机，都是为右手使用者而设计的，用左手拍照，刚好拍不了。尽管如此纷乱的境界，自己那颗心依然像那摇篮中甜睡的婴孩一样，你忙你的，我睡我的。
    今天的会议主题是“中日临济宗学术研讨会——关山慧玄无相大师的禅风”，会议由中国佛教文化研究所杨曾文所长主持，国家宗教局叶小文局长、一诚会长、则竹秀南长老、师父等领导、教界、学界代表先后发言。
   

中午，回到佛协，师父即刻在电脑上修改了上午发言稿中的两个字，对我说：“明天发到博客上去吧”还有师父为则竹秀南长老《东瀛禅语》写了一篇富有禅意的序文，会一并发出来。
    师父指着房间的地板说：“你看，是不是比较干净？”我环顾地板四周，确实非常干净，我问师父：“是不是xx法师打扫的？”师父笑了一下说：“他打扫不了这么干净。”
    过了一会，师父说：“你把我写的那篇序文的电子版与书校对一下，以书为准，不要出错。”这活简单，我说：“没问题，《东瀛禅语》在哪里呢？”师父说：“在包里吧。”我把包打开，拿出了所有的书和资料，摆在师父面前，说：“这是您给我的所有资料，没有那本书。”师父想了想说：“那个手提袋呢？”啊呀，还有一个土黄色的手提袋哪去了？一定是落在了小刘的车上了，赶紧给小刘打电话，结果不在他的车上，一定是落在饭店了。那个手提袋里都是结缘品，刚好小刘也有一份，他慷慨地送给了我，真是解我急需。拿到了手提袋，心意泰然地回到师父的房间，师父满脸阴云，看样子，一定免不了被痛骂一顿了，忽然记起数年前，也给师父丢过一次东西，真难过，自己怎么没有长进呢？师父用责备的语气说：“连几个包都看不好。”我预感到一场暴风雨即将到临，于是，开始如理作意，一切万法都是无常的，不管多难过的境界都会成为过去的，业决定一切，以前自己当典座时，在别人做错了事情时，很少宽容和谅解别人，现在业果回馈到自己身上来了，只能观业忍受了。略作思维后，心情轻松了许多，连声说：“惭愧，惭愧。” 也许是师父看我坦诚认错吧，重复着我的话：“惭愧。”我低着头，但感觉到师父轻轻地微笑了一下，就是一下，所有问题都解决了。师父不再追究我的责任，我也免了一场“五雷轰顶的灾难”。
    与师父一起吃午饭，有点行军打仗的味道，我说：“叫xx法师一起来吃吧？”师父摇摇头，我又请求，还是叫他一声吧，师父说：“他吃饭太慢了。”是的，据我所知，他曾经有过一口馒头，要嚼三百下，一顿饭大约吃45分钟的纪录，师父吃饭如风卷残云，那位法师如襁褓婴儿。师父当然不想让那位法师跟自己“受罪”了，于是，就不让他过来，由此，我想到《大般若经》中有一段描述菩萨修行过程中的魔事：“复次善现。能说法者于六波罗蜜多有方便善巧。能听法者于六波罗蜜多无方便善巧。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者于六波罗蜜多有方便善巧。能说法者于六波罗蜜多无方便善巧。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者已离贪欲瞋恚惛沈睡眠掉举恶作疑盖。能说法者未离贪欲瞋恚惛沈睡眠掉举恶作疑盖。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。”
    虽然，外相上的相应是次要的，内心的相应才是根本。但是，我们不了知善知识心里想什么？善知识喜欢什么？不喜欢什么？无形中就失去了许多亲近善知识，听闻正法的机会。吃完午饭，和那位法师聊起来，是谁帮师父打扫的卫生时，他说：“有时我去打扫，有时师父自己打扫。”我忽然感觉到师父以德化人、不宣己功的行谊。感动！写完此文时，我忽然记起，今天丢东西的一幕，就是昨晚的梦里的场景，今天心绪的怪状，就是在梦里被师父“威猛加持”后心的延续，啊，到底是白天是梦呢？还是晚上是梦呢？真有些个搞不清楚了，怪不得师父一早就说：“我们做的事情，就是在演戏。”的确，空花水月道场嘛！
    上午，龙泉寺里的同学们开始读诵《瑜伽师地论》，触摸着厚厚的经典，大家的脸上都很欢喜，它不仅仅是一种新鲜感，而且更有一种对大乘经典的景仰和渴求。虽然玄奘大师翻译之时已经非常文雅了，但是这本论诵起来仍然不像诵《法华经》那样流畅，有难度，而且因为它本身是解释和抉择法相的，所以文句不像经文那样好诵，文义也不是那么易懂，感觉上比较《大智度论》更难懂一些。
    《瑜伽师地论》是弥勒菩萨所讲，无著菩萨传下来，玄奘大师翻译的大乘唯识宗经典。义净法师参访印度归来写的《南海寄归内法传》〈序〉中说：“所云大乘，无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”就是说，大乘分两种：中观和唯识。
    瑜伽师地论者。名义云何。谓一切乘境、行、果等所有诸法，皆名瑜伽，一切并有方便善巧相应义故。”（《瑜伽师地论释》（一卷），最胜子等诸菩萨造，三藏法师玄奘奉诏译）。“三乘行者。由闻思等。次第习行如是瑜伽。随分满足。展转调化诸有情故。名瑜伽师。或诸如来。证瑜伽满。随其所应。持此瑜伽。调化一切圣弟子等。令其次第修正行故。名瑜伽师。”“‘地’谓境界。所依所行。或所摄义。是瑜伽师。所行境界故名为地。如龙马地。唯此中行。不出外故。或瑜伽师。依此处所。增长白法。故名为地。如稼穑地。或瑜伽师地所摄智。依此现行。依此增长。故名为地。如珍宝地。或瑜伽师。行在此中。受用白法。故名为地。如牛王地。或诸如来名瑜伽师。平等智等行在一切无戏论界无住涅槃瑜伽中故。是彼所摄。故名为地。或十七地。摄属一切瑜伽师故。如国王地。是故说名瑜伽师地。”“问答决择诸法性相。故名为论。欲令证得瑜伽师地。而说此论。故以为名。如对法论。”简单说，“瑜伽师地”是指三乘行者所依、所行的佛法上的境界，该论就对整个过程中的各个层次的境界进行严密的抉择，给出清晰明确的说明。因此，出离行的修行者自可依此来验证个人修行的境界正误。
    那么为什么无著菩萨要为世人请出这样一部大法呢？《瑜伽师地论释》讲，“今说此论所因云何。谓诸有情无始时来。于一切法处中实相。无知疑惑颠倒僻执。起诸烦恼。发有漏业。轮回五趣。受三大苦。如来出世。随其所宜。方便为说种种妙法处中实相。令诸有情知一切法。如是如是空故非有。如是如是有故非空。了达诸法非空非有。远离疑惑颠倒僻执。随其种姓。起处中行。渐次修满。随其所应。永灭诸障。得三菩提。证寂灭乐。佛涅槃后。魔事纷起。部执竞兴。多著有见。龙猛菩萨证极喜地。采集大乘无相空教。造中论等。究畅真要。除彼有见。圣提婆等诸大论师。造百论等。弘阐大义。由是众生。复著空见。无著菩萨位登初地。证法光定。得大神通。事大慈尊。请说此论。理无不穷。事无不尽。文无不释。义无不诠。疑无不遣。执无不破。行无不修。果无不证。正为菩萨。令于诸乘境行果等。皆得善巧。勤修大行。证大菩提。广为有情。常无倒说。兼为余乘。令依自法。修自分行。得自果证。如是略说此论所因。”就是说，因为众生无始以来由我执而起烦恼，造种种业，流浪生死，轮回受苦，所以世尊出世为我们宣说中道之法，远离邪见，目的是引导众生获得三乘菩提（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘），获得解脱。可是，世尊涅槃后，部派分兴，多数人执着“有见”，所以龙树菩萨出世，大讲中观空性见解，目的是解除人们的“有见”邪执；后来的人们又执着“空见”，无著菩萨慈悲，特地请弥勒菩萨讲述此论，揭示出修道的次第境界，对治人们的修行偏差。由此可见，后世人们根机日下，菩萨们慈悲利生，方便应机设教的精神。
    回想玄奘大师去印度留学之前，也是学遍各宗各派，但是看到修行人有很多矛盾无法解决，故而不远千里万里舍命求法，回国后专门翻译经典，弘扬唯识宗，其中密意大概也是为了解决学人执空以及法相不清的毛病吧。
    当今时代，很多学佛人闻思修割裂，见行不能合一，谈玄说妙，却无法在生活中下脚落实佛法，无法用佛法真正解决自己的烦恼，其实原因也是苦于不清楚修道的次第的原因，《瑜伽师地论》对此当有很好的启发。
    至于无著菩萨，据说证入三地。根据真谛法师翻译的《婆薮盘豆法师传》（《大正藏》五○"一八八页中）所说，“无著三兄弟，是生於北印度富娄沙富罗国（今之白夏瓦）的婆罗门家，长兄无着、二弟世亲、三弟比邻持跋婆，都在有部（小乘）出家。无著后来得到大阿罗汉宾头罗的教化，证得小乘之空观，但他仍不满足，便入禅定用神通力升到兜率天，亲见弥勒菩萨受教大乘空观及大乘经义，后来为了使人们信任，特地把弥勒菩萨请来人间说法。”传下了著名的弥勒五论：《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论颂》、《辩中边论颂》、《现观庄严论颂》、《能断金刚般若波罗蜜多经论颂》。无著菩萨自己还留下了著名的几部论著：《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《大乘阿达磨集论》、《金刚般若经论》、《顺中论》、《大乘庄严经论》。
    晚上，甲班学习《南山律在家备览》，虽然说是《在家备览》，但却是学律入门的基础。学习四分律南山宗的著作，还是很难的，首先连文辞都不熟悉，现在我们这一代已经熟悉了白话文，对唐代文法已经很陌生，名词概念不清楚，课上大家研讨道宣律祖讲述的戒体部分，对于不同宗派的讲法在理解上还是有些困难，就愈发感觉到学习唯识的必要性了。