见闻觉知 同师共学（8月19日）

成蹊

有三位居士主动发心将师父的开示光碟翻译成日文版，今天上午，他们请道伟法师提供一些指导意见。大家听说道伟法师对中国传统文化比较了解，又在日本留学五年，对日文翻译也很有体会，所以很希求在翻译过程中得到法师的指导。
    道伟法师欣然应允，很愿意同大家一起来做这件有意义的事情。他先了解了三位居士的日语程度，其中王居士、郑居士在读大学期间学过几年日文，后又在日本企业里工作过数年，有很好的日语功底。翁居士更棒，曾在日本工作过八年，现在某大学教日语。道伟法师谦虚地说他才在日本待了五年，日文不如她。
   

道伟法师说日文的特点是质朴，在日本留学后，人一般都会变得比较朴素和谦虚，这和语言也有一定的关系。目前他正在翻译他的日语博士论文成中文，他翻译的稿子，会请好几位学了十几年日文的学者帮忙看，他慢慢发现，翻译是一件很有难度的事情，只凭一个人的翻译不容易搞得好，因为个人总有主观意识，很多方面不容易观顾到，多一些人的检查，就可以避免很多错误。
    道伟法师说，师父的开示，多数是讲人生、心灵的部分，语言很灵活，意境深远，要弄清楚表达的是什么意思都不容易，另外师父的表达虽然很平凡，但富有逻辑性，估计师父以前学过哲学，这些特点导致了翻译的难度很大。所以建议三个人一起讨论翻译，可以先各自翻译一段，然后大家一起讨论，从不同的立场看待，要认真倾听别人的意见，然后综合起来。最后审定也非常关键，最好是日本本土人，因为语境的把握本土人最保险，否则可能会闹笑话，道伟法师说他会邀请他现任的日本导师作最后审定，导师是日本的中国学专家。
    道伟法师还谈到日本佛教用语源于中国佛教，但后来又大大丰富了其中的词汇，有些新的诠释是中国没有的，因为明治时期后日本又在梵文、巴利文的基础上采用西洋的研究方式，对佛教作过大量的研究，大大丰富了日本的佛教用语。正好这一次道伟法师带回几本日文佛教用语辞典，送给大家翻译作参考。
    道伟法师说翻译师父的光碟，是他义不容辞的责任，今后会尽力配合大家完成这个艰巨的任务。翻译过程中，大家一定要祈求，虽然现在的水平不够，但祈求肯定可以得到佛菩萨的加持。以后在翻译过程中，可用email和他联系。
    听完法师的指导意见，大家很受启发。
   

师父开示的第一套《感悟人生》翻译成英文版后，得到了很多人的赞叹，普遍反应翻译水准很高，意思准确，也颇有英美本土风味。翻译过程中大量的人员共同参与，有法师，有居士，还有不学佛的英文专业人员。大家都是觉得这件事情很有意义，都是义务参与的，并且充满欢喜。翻译结束后大家很有收获，所以最后有高质量的英文版出来，师父看到后也很欢喜，赞叹大家的发心。大家很愿意翻译师父的开示，一方面是因为信众对师父的信心，另一方面是因为师父本身的愿力。师父以前提出的“三系整合，八宗并弘。”就是说弘扬佛法不只是在中国的事情，而是在全世界，只要有众生的地方，都要弘扬佛法。“乃至虚空尽，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。”菩萨的心是遍缘一切情非情境，只要有缘，就要宏法。
    翻译的功德非常大，一个地区的佛教能不能兴盛，佛经的翻译是很重要的因素。我们现在能读到那么多内涵深刻、文词优美的佛经，不能忘记过去译经的祖师大师对我们的无比恩德。没有他们辛苦的付出，我们现在学不到佛法。
    佛经的意蕴无限，文词优美，可以说无与伦比。我们常常念《心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”经文是那么的流畅、抑扬顿挫，又是那么深奥、宁静致远，我们是否想到了玄奘大师对我们的恩德，没有大师的翻译，我们读不到心经。当我们诵《法华经》优美的颂子：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。于诸过去佛，在世或灭度，若有闻是法，皆已成佛道。未来诸世尊，　其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，　入佛无漏智。若有闻法者，无一不成佛，诸佛本誓愿，我所行佛道。普欲令众生，　亦同得此道，未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，　知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住，于道场知已，　导师方便说。”我们是否想到了鸠摩罗什大师对我们的恩德，没有大师的翻译，我们读不到《法华经》，也不知道学佛的宗旨是成佛。
    做好佛法的翻译，决不是件容易的事情。首先要具备信仰和修证，如果你都不信、不理解佛法，翻译的东西怎么能正确呢？另外还要具备丰富的历史文化知识和极高的文学水平。没有这些条件，佛法的弘传必然大打折扣。可以说过去的译经大师都是有大彻悟、大愿力、大精进、大定力的人，没有这么高智慧，没有这么大愿力，不可能翻译出流传千古的经典，利益后代无数众生。
    过去翻译佛经的祖师大德，天赋之高，成就之大，令人仰止，仅举鸠摩罗什大师一例。
    “鸠摩罗什（西元 344 ~ 413 年），原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车）。鸠摩罗什年方七岁，跟随母亲一同出家。鸠摩罗什依从老师学经，每天背诵千偈，一偈有三十二字，总共三万二千言，如此背诵完《阿毗昙经》，老师为鸠摩罗什解释经义，没想到鸠摩罗什早已自己通晓妙谛，不须逐句指导。”
    “当鸠摩罗什十二岁时，母亲又携带他返回龟兹国。鸠摩罗什的高名远播，有许多国家争相延聘他，但鸠摩罗什都丝毫不动心。当时，罗什的母亲带领著他到月氏北山，有一位阿罗汉见到鸠摩罗什，非常惊异地告诉罗什的母亲：‘应当常守护这位小沙弥，假如他能到三十五岁而不破戒，那么将会大兴佛法，度无数众生。’”
    “不久，他们母子到达沙勒国，小小年纪的鸠摩罗什，竟然轻而易举地把佛钵放在头顶上。此刻，他心中暗自忖道：佛钵的形体非常大，为什么这么轻呢？才有这种念头，马上感到佛钵的重量太大，力气不够，不觉失手，佛钵立即掉下来。他的母亲问什么缘故，他回答：‘孩儿的心有分别执著，所以佛钵有轻重的差别。’”
    “后秦弘始三年（公元401年），姚兴派人迎至长安（今陕西西安西北）。率弟子僧肇等八百余人，译出《摩诃般若》、《法华》、《维摩》、《阿弥陀》、《金刚》等经和《中》、《百》、《十二门》和《大智度》等论，共七十四部，三百八十四卷。所介绍之中观宗学说，为后世三论宗之渊源。佛教成实师、天台宗，均由其所译经论而创立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，时称‘四圣’。”
    “鸠摩罗什圆寂之前，鸠摩罗什向僧众告别说：‘我们因佛法相逢，然而我尚未尽到此心，却将要离去，悲伤岂可言喻！我自认为愚昧，忝为佛经传译，共译出经三百余卷，只有《十诵律》一部尚未审定，如果能保存本旨，一定没有错误。我希望所有翻译的经典，能够流传于后世，而发扬光大。如今我在大众面前，发诚实誓愿──如果我所传译的经典没有错误，愿我的身体火化之后，舌头不会焦烂。’”
    “后秦姚兴弘始十一年八月二十日，即东晋安帝义熙五年（西元 409年），鸠摩罗什在长安圆寂，于是在逍遥园火化。当飞灰烟灭，他的形骸已粉碎，只有舌头依然如生。这正应验了他从前的誓愿，留给我们无尽的沈思和缅怀！”（节录自《一任袈裟万里游》，岫峨著。）
    我一直认为最美的文学在佛经里，最高的哲学思想在佛经里，最好的建筑、艺术也在佛教里，当然这只是我的观点。为什么这么说呢？因为佛法是世间的真谛，是人类最高精神文明的瑰宝，无论用什么来庄严都不为过。过去佛菩萨为了求一句佛法，可以在身上挖一千个洞，可以舍身饲虎，可以燃身供养，种种不可思议的难行苦行，皆因为佛法的珍贵、无与伦比。经论云：“佛是归依的大师，僧是归依正行的助伴，故正归依是为法宝，若能得此，解脱畏故。”如果我们心中有了佛法，就没有畏惧。现世来说，可以面对任何境界，毫无障碍；长远来说，可以坦然面对生死，得大自在。
    翻译师父的开示既是弘传佛法的事业，对自己来说也是学习佛法的好机会，这从以前参与翻译的居士们受益的情况可以看出。因为一般我们听完开示，能理解和记得的内容实在很少，但要翻译就不一样，强迫我们去认真、深刻理解每句话的内涵，佛法却恰恰在此时流入我们的心间。虽然我们没有过去译经大师那么高的水准，但我们发心从因地下手，以学习的心态，以承事师父事业为境界，种下未来成为译经大师的因，功德无量无边。