见闻觉知 同师共学（8月9日）

成蹊

古人云：“有疑有悟者也，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。疑得去，悟得来，世出世间之共辙也”。

    僧团学习南山律已经半年多了，现在学到了“宗体篇中的戒体门”，当学到显立正义之实法宗时，大家对戒体的疑问越来越多，实法宗说戒体是色法，假名宗说戒体是非色非心，圆教宗又说戒体是善种子。面对生涩古拙的南山律文，法师们时而欢喜，时而感慨，有时研究通一个义理，大家个个法喜充满，有时卡住不通时，大家就齐心合力“钻”一晚上，实在钻不懂时，大家都会想到背后的靠山——找师父去。

    法师：“师父，我们比丘学戒律时，有些不懂的地方，想请问一下师父，可以吗？”

    师父爽快地说：“你说，什么问题？”

    法师：“假名宗说无作戒体是非色非心，既不是色法，又不是心法，我们怎么去感受它呢？”

    师父：“你把律文拿来”。

    我们把《南山律在家备览》摆在师父面前，师父指着律文说：“里面不是有谈到吗？无作就是心不相应行法，‘非色非心者，此即成论第三聚名，亦号不相应聚，此聚有十七法，无作即其一也。良由无作体是非二，故入此收，即以聚名，用目其体。’”

    我们没学过唯识的名相，不清楚什么是心不相应行法。

    法师：“什么是心不相应行法？”

    师父：“比如‘时间’就是心不相应行法。不相应聚，它有十七法，无作就是其中的一法。”

    有关资料显示：原始佛教后之部派佛教时代，倾向于整理组织阿含经教说之阿毘达磨，其时，对心之作用亦作种种考察。于上座部中，分心识为主体与属性，如心、意、识等主体称心法，或称心王；受、想、思等部分之作用、状态、性质等属性，称心所法，或称心相应法。就此而言，具体的心，经常须与一心王或受、想、思等数个心所同时俱起。如此，心、心所与所依、所缘等同时俱起者称为相应。

    心不相应行，梵语 citta-viprayukta-sajskāra，巴利语 citta-vippayutta-dhamma。乃俱舍家、唯识家等对于一切诸法所立五位分类中之第四位。又作心不相应行蕴、非色非心不相应行法、非色不相应行蕴、心不相应法、不相应行法、不相应行、不相应。指不属于色、心二法，与心不相应之有为法之聚集。依小乘说一切有部之义，在色、心及心所之外，另有与心不相应之实法，其体系有为法，又为五蕴中之行蕴所摄，故称心不相应行。经部、唯识等则主张不相应行乃于色心之分位所假立者，并非实法。

    心不相应行之数，大小乘均有异说。小乘俱舍家举出得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身等十四种不相应行法。顺正理论卷十二加上和合性，而立十五不相应行法之说。品类足论卷一则举出得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常性、名身、句身、文身等十六法。此外，分别部及犊子部等，将随眠亦计为不相应法。大乘唯识家中，瑜伽师地论卷三举出得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合及不和合等二十四种不相应行法，大乘阿毘达磨集论卷一除去不和合而立二十三不相应行法之说。大乘五蕴论则举出得、无想等至、灭尽等至、无想所有、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性等十四法。

    师父念了一段《业疏》的原文：“体，谓业体，正是戒法所依本也。经论所谈善、恶业者，名也。今述作、无作者，业之体也。”然后说：“这段话的意思是说，戒体就是业体。不过，在经论中常说的业，多是从善恶的性质名称去立论。而这里所讲的作与无作，却是从业本身的形态去说明的。你看，这不是很清楚吗？”

    师父接着说：“比如我们受了比丘戒，在各种情况下，你心里有防非止恶的功能，那么，这个就是无作戒体，比如说，我在拜佛、诵戒的时候，你的身语一直在造作，这个当下就是在造业，这就是作体，由作体产生无作体，受完戒后，你这个无作戒体就是恒常的。”

    法师：“我们在睡觉的时候，有没有无作戒体呢？”

    师父：“当然有了，当然有戒体在防护了，比如我们是比丘，但一个俗人根本没有防非止恶这个概念，而比丘睡觉就会知道要讲威仪，这就是无作戒体在起作用。如果是作戒体，它必须当下在造作，而我们当下没有在造作，那么，就是无作戒体在起作用。为什么不是心法呢？因为如果是心的话，它应该会思考，而无作戒体不会思考，所以不是心。为什么不是色法呢？因为色法是有形有相的，并且可以用我们的‘根’去对，但无作戒体是业体，没办法用根去对。”

    法师：“我们可不可以用‘意根’去对呢？”

    师父：“意根所缘的是法尘，它可以感受到，心是所缘的境界，它不是根所缘的，它是识所缘的，识可以感受到，但是，它不是识。我们内在有这种力量，有这种业的力量，它本身就是善法，就是戒法，因为有这种戒法在保护我们，所以我们能够感受到它。”

    法师：“有点明白了”

    师父：“其实，你问的就是无作戒体是什么？它就是内在里面的一种体，那么，他这个体是不假造作的，为什么不假造作呢，因为我以前已经造作过了，我已经受戒了，一白三羯磨已经得到无作戒体了，所以能够一直持续下去。”

    法师：“这样的话，无作戒体不好表达，只好从它的功能上去讲”

    师父：“是啊，为什么把它列到心不相应行法里面呢，因为它不是色法，又不是心法，所以，只能把它放到心不相应行法里面。”

    法师：“还有一个问题，如果一个人在犯戒的时候，无作戒体是否也在起作用呢？”

    师父：“这就是戒羸，戒羸就是戒体没有力量了。还有就是犯戒了，破坏了戒体，因为它造的业比戒体更重，无作戒体防不住，破戒就是把戒体破掉了，把誓言破掉了，所以要忏悔，你犯了哪一层次的戒，各有不同的忏悔仪轨。”

    法师：“经论中讲，一个人如果得到了无作戒体，即便是睡眠、放逸时也在增长功德，是否是这样呢？”

    师父：“它只是举喻说明，一个真正有戒体的人，绝对不会放逸的。他内心非常有力量，面对境界的时候，心里非常清楚明白，如果有放逸，那只是在示现。”

    法师：“《备览》第49页，说‘又无作亦从意生，如何说为色性？如无色界亦有无作，可名色耶？’我们的问题是：无色界的无作指的是什么？是否是无作戒体呢？”

    师父：“这是在说明无作是从意生起的，无色界的天人没有身口，但是却有从意生起的无作，这里所指的无作是指业体，而不是无作戒体。这些问题，如果你学过唯识的话，都不会很难。”

    法师：“我们现在学的三宗戒体分别，是不是最难的？”

    师父：“消文并不是最难的，真正难点在那些戒律中讲到的度量衡的标准以及很多食物的名字，现在很难说得准。”

    法师：“如果像实法宗所讲的戒体是色法的话，用我们的肉眼可不可以看到？”

    师父：“这是你对体的理解有问题，任何法，不管是色法，还是心法，都有体、相、用，体就是本质，相是行相，用是功用，比如讲一个人持戒时，都会有个相，持戒人的气色比较好，犯戒的人精神萎靡，我们从戒的形象上去推算有‘体’的存在，像四大，地、水、火、风，以坚、湿、暖、动为体，你说什么是坚呢？看得到吗？你非要把戒体理解成一个身体上的什么东西，这个就有问题，因为戒体是充满全身的，不能说身体的某一部分是戒体，戒体就是你的誓言，从相可以推得出体的存在。最简单来讲就是作可以表示，无作不可以表示。以后你有问题可以记下来，我不敢说百分百给你解决，但至少可以给你们作个参考。”

    准备的问题已经问完了，师父的话解决了自己的许多疑问，内心朗然许多。

    资料：

    戒之体性。旧译无作，新译无表。指行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。亦即对于戒法之信念与奉持戒法之意志。戒体虽由作礼乞戒等作用而生起，但发得之后，即不假造作，恒常相续，故称无作；其外相不显著，故称无表。

    一切有部认为，一般表现于身、语上势力强烈之善、恶行为（即身表业、语表业），或由定所产生防止造作善、恶之作用，由此形成一种后天之性格，此即无表。无表属于色法（物质）之一种，故称无表色。此无表有三种，其由立誓决意实行善、恶者，称为律仪无表（善心之情形）或不律仪无表（恶心之情形）；若随缘应时而生起善恶心，称为处中无表（又作非律仪非不律仪无表），其中律仪无表即所谓戒体之无表。

    一位对学戒很有兴趣的同学，收集了很多戒学相关资料，还把弘一大师的学律次第打印出来，请教师父。

    同学：“师父，您以前说过学戒先要收集资料，我已收集了很多。您还交待我们可以参照弘一大师写的学戒次第学习，我也找到了，里面列了很多书目。”说着把打印内容递给师父。

    师父：“你们可以按照弘一大师讲的方法学习，这个书目很重要。”

    同学：“为什么列一个书目就那么重要呢？”

    师父：“你不了解开书目的重要性。日本教授带学生，就开一个书目让学生自己看，不教学生内容。比如要研究龙泉寺，他就开一个权威的有关龙泉寺信息的书目，然后让他自己去看去研究。然后呢，学生自己拟题目写论文，导师是不开题目的。而且你写的内容和观点要有根据和出处。别小看这个书目，教授的水平就体现在列的书目上，他知道这一行哪些书最有价值，学生看了会受益。弘一法师研究了一辈子的戒律，成就很高，治学非常严谨，他愿意开书目，肯定是可信的，是很难得的，不是随便就可以开出来的，所以我们要有信心，认真照着去学。”

    师父看着那分书目，念了一段文：“阅南山撰述者，凡引诸律及律论处，亦宜随时检阅原文，以南山引文，颇多删略，文义不显，须检原文，乃可明了。”

    同学：“我现在明白，您让我们先找到充足的资料，就可以方便检索原文，对照研究。”

    师父点点头，接着又念了一段文：“灵芝于此部律文，未尝详研，故疑其与十诵同，实则开遮轻重与彼大异，学者幸虚怀研求，毋执故见。”

    同学：“我感觉一个人不容易坚持学下去，不懂的也找不到人问。”

    师父：“如果想学好戒律，最好有五六个人一起学，效果会比较好，大家在一起有一个研讨的气氛，就会有兴趣。戒律开始是很枯燥的，必须克服过去。但人多了容易起争论，特别是戒律上的分歧本来就很多，所以开始就要有思想准备，大家都可以表达自己的观点，不要争论，争论就是起烦恼了，不是学戒的目的――调伏烦恼。”

    同学：“听说古人学习南山三大部，先把道宣律师的原文抄一遍，我们学要不要先抄一遍呢？”

    师父：“不用，把三大部的科判熟读就可以了。”

    同学：“有很多的问题弄不懂怎么办？”

    师父：“遇到问题要记录下来，可以专门拿一个本子记录，以后碰到懂行的人就可以问，现在网络发达，也可以发电子邮件去问一些律师。你们先自己好好学，有什么不通的地方我们再来一起研究。以后也可以给你们请一些高量的老师来讲课，但你们先要有一定的基础，否则来了也没用。学好戒律的关键是要有一种深入研究的精神。”

    师父的话让我想起了“深入经藏”的含义，想想真是惭愧，学佛这么多年，对经论都是浅尝辄止，相信就好了，没有深入去思维，反复揣摩，所以对佛法的认识一直不能深入。在世间读书，我们都要花一二十年，反复考试，才能掌握一点点世间的知识，而佛法远比世间学问要难多少倍，学佛是又马虎时间又短，我们对佛法掌握的程度是可想而知的。

    附录1：学四分律入门次第（出弘一大师《四分律比丘戒相表记》凡例）

    初学律者，辄苦未能入门，今别述私见，附于凡例之后，依是次第而诵习之，力半功倍，入门非难。冀后之学者，详而览焉！

    学四分律入门次第

    1、先习止持，后习作持；

    2、习止持者，应先熟读背诵戒本，今宗四分南山一派，宜诵《南山删定戒本》，并参阅《四分律含注戒本》及佛陀耶舍译《四分戒本》、怀素集《四分戒本》；

    3、既已熟读背诵戒本，应详阅《四分律初分及第四分中调部毗尼》（与四分律比丘戒相表记对阅），并参阅《重治毗尼事义集要》（明清诸师之作，此为最善）前十卷、《毗尼止持会集》、《四分戒本如释》（《毗尼珍敬录》及《毗尼关要》较前三种稍逊，然亦可参阅。  又《净心诫观法》、《教诫新学比丘行护律仪》四种、《芝苑遗编》、《释门归敬仪》、《章服仪》、《律学初轫》等，皆可披览。学者宜随时求觅）；

    4、于四分律初分既已详细穷研（四分律初分，实为律学之基础，故初学者宜详细穷研），再阅《四分律含注戒本疏行宗记》及《四分律行事钞资持记》中卷自<篇聚名报篇>乃至<忏六聚法篇>（今人未尝穷研本律，即诵疏钞，故罕有能入门者，冀后之学者，依次修习，毋悕速就）；

    5、既已通比丘律，应略习比丘尼律，宜阅《四分律第二分一至九》、《毗尼事义集要》卷十六、十七，《四分律行事钞资持记》下卷<尼众别行篇>；

    6、既已习止持竟，应习作持；

    7、习作持者，应先熟读《南山随机羯磨》，并参阅怀素集《四分僧羯磨》；

    8、既已熟读羯磨，应详阅《四分律第二分》十以下迄于终卷（阅时宜节要记录，既便记忆，亦可备异日检查），并补阅《毗尼事义集要》中，已前所未阅者；

    9、然后再阅《随机羯磨疏济缘记》及《四分律行事钞资持记》已前所未阅者；

    10、像季已来，律宗寝衰，羯磨结界罕有行者，真修之士，不须求待他人，宜自密修胜行，余尝宗根本说一切有部律，集《自行钞》一卷，以备有部学者承用。若习四分者，宜准是规式，别集《四分律自行钞》，依之行持，检寻良便。

    已上略述学律入门次第竟，若更欲广研他部者，应先阅僧祗五分十诵律，及诸律论（阅南山撰述者，凡引诸律及律论处，亦宜随时检阅原文，以南山引文，颇多删略，文义不显，须检原文，乃可明了），后再详阅义净三藏所译根本说一切有部诸律（义净三藏留学印度二十余年，专攻此部，归国已来，译传此部律文，凡二十部，二百余卷，精详明，世称新律。灵芝于此部律文，未尝详研，故疑其与十诵同，实则开遮轻重与彼大异，学者幸虚怀研求，毋执故见），并详阅《南海寄归内法传》（义净撰，日本葛城慈云律师曾撰《解缆钞》释此传，今罕流传）。

    若有余力，再博涉续藏经中律部诸作。怀素、允堪二师，虽与南山灵芝异其轨辙，然实各有所长，学者宜悉心详览焉！

    常州版律部诸书，皆未圈点句读，学者阅之，至为困难，应检频伽精舍大藏经校对，补录圈点。但频伽藏排本，颇多讹误脱略处，宜详辨之。频伽藏宗于丽藏古本，较明清藏，殊为优胜，学者应取常州单行本，与频伽藏本详细校对，依频伽藏本一一改写。又两本之中，皆有讹字，若以两本对阅，精密修改，可得一完善之本，并圈点句读，重排款式，画分章节，别以刊行，后之学者，依是研寻，可无迷惑之虞矣。

    金陵流通之四分律，亦大半未圈点句读，应检频伽藏本校对，补录圈点。

    天津版《四分戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》、《行事钞资持记》，皆依日本续藏经之会本写刊，而删去科文，似有未可。案灵芝撰三记时，皆先出科文，后出记文，故于记中叙科判处，或存或略，因别有完整之科文，可以对阅，记中不须一一委出也。今将科文删削，唯阅记文，迷茫恍惚。于彼繁密之条理，岂能一一贯通？补救之法，应检续藏经中灵芝戒本疏科八卷、羯磨疏科四卷、行事钞科十二卷，别以刊行，斯至善矣（续藏经本或有讹字，应向日本名古屋其中堂书店请购古本木版南山律三大部互相校对，正其舛误，又木版三大部有二种，一为疏钞与记科别行本，一为合会本）。

    《南海寄归内法传》，唐义净三藏撰，为律宗最精要之书，凡习有部律者，或习他部律者，皆应悉心穷研，今无单行之本，幸冀后贤，别以刊行，广为弘布（藏中原本排列未善，宜详细校对）。

    附录2：一位居士讲了一个小感应故事。

    “今天早上我先生问我：‘你最近是不是没有好好念经啊？’，我不明白是怎么回事，想了想，好像是。前两天感冒了，爬不起来，好像是早、晚没有按时念。我问：‘怎么了？’他说：‘家里又有蟑螂了，我可要下药了。’我赶紧说：‘别！我明天就去龙泉寺，你千万别下药。’”

    “我先生洁癖，不能容忍任何小昆虫。春节的时候就要下药杀蟑螂，我说：‘你先别杀，我上山参加法会念经超度它们，如果不管用再说。’其实，我也不知道是否有用？他不信佛不学佛，我也没有别的办法，只能这样抵挡一下。上了山我真为家里的蟑螂写了黄牌位超度了一下，我说：蟑螂兄弟们呀，快逃命吧，离开我家，去西方极乐世界吧，这里有人要杀你们，千万别回来了。然后，我就把这事忘了。二十天后我下山，心想：我连个电话都没打，他不会不高兴了吧？没想到一进门他笑脸相迎，第一句话就是：‘你上山以后蟑螂真的没了。’然后向看一个大功臣是的仰望着我。我觉得真是不可思议，我立刻板起脸说：‘那当然，佛法真实不虚！’从此他不再干扰我学佛念经，而且很支持我上山，有时候还催：‘怎么还没走啊！’我清楚，主要是因为蟑螂。”

    “这不，一懈怠蟑螂又出来了，以后我要去龙泉寺加紧努力用功。”