见闻觉知 同师共学（7月4日）

成蹊

常常会听到居士对于依师违缘的反省。

大部分居士认为，亲近善知识的违缘，从外在的表相上来说，主要体现在离善知识太远，不能常常身语承事，不能最直接地观察、体会善知识的功德。导致这些外在形相的原因，大家有诸多不同的理由：

“对三宝、佛菩萨、师长、善知识信心不足，不够恭敬，我执、我见炽盛，和我胃口的就喜欢，否则就排斥、应付，慢心重，烦恼重，总想自己摸索捷径，不能很好地融入进师法友的环境中来。”

“只自利不利他：如果只想从善知识所获取，为自己修行，则不能相应。因为大乘发心，慈悲心，都是要‘无我’的，‘无我’就是慈悲，和法相应。和善知识相应，就是有荷担如来家业的责任心，就是有为正法住世的使命感，要互动，要奉献，要护持。”

“从外因说：因为种种外在原因，客观条件，不能亲近善知识，远离善知识。从内因说：内心的作意，是以自己的知见去看，以自己的知见曲解善知识所说之法的。”

“听法时心不在焉，不知珍惜。”

“依师的违缘应是听闻法‘三器过’——污器、覆器、漏器。”

“观过，并且对善知识的话不听、不信、不照着去做。不恭敬法和法师。认识不到我们所感受到的一切妙乐都来自于善知识，认识不到善知识是来救护我们的。”

“对师父的开示没有特别的感觉，很多地方听不懂，听不出味道，有时听到中间还打瞌睡。对师父的功德也体会不深，信心也不强。”

“纠缠于宗派见解。”

“忘失初发心。忘失了初发心就没有了前进的动力。”

“自己业障深重。”

“不能依善知识意乐而转。按自己的自在行事，以我为主，随烦恼转。”

“受恶友影响，分不清善恶法，道心不坚固，乃至于退失。对于善知识的呵责，反而不能当作是最好的加持来想，而是观过、弃舍善知识。”

“对善知识的事情只做一点点就觉得这个不行，那个不对，推三阻四。师父的大愿，我们都不知听了多少遍，可是师父让我们做的行持，自己一个也没有做到。很惭愧，又自卑。”

“根本不知道如何依师。”

……

如果距离可以决定亲近善知识是否有违缘，我倒很乐意接受，可事实并不是如此。我常住在寺中，离善知识并不远，但我一直觉得，对于亲近善知识的违缘方面，自己也是要不断反省和改正的。

人皆知之近有道者，不知行之自得道也。

古胜先贤不幸言重了我的一大缺点：虽然乐于亲近善知识，也能够看到善知识的功德，欢喜从善知识处闻法，但是亲近、听闻之后，往往怠于在修行方面的用功，常常宽容自己的习气烦恼。虽然也会尝试实践，但大多也是略略修行，不够精进努力，多有“唯赞学处所有美誉”之嫌。“道次第”中说：“若一二次，修所缘境，全无所至。若是至心欲行法者，须恒亲近，无错引导，最胜知识。”

我想这是因为出离心不够坚固，没有把净化烦恼之修行作为头等大事，散乱而不能安住在正念当中的缘故。作为弟子，是正住不够，具慧不足的表现。虽然心有希求，但希求的方向似乎偏差，更偏向“亲近”，而非“以法对治”烦恼上。虽然“由近彼故其德尘，虽不故染自然熏”，但如果弟子相不具足，则染着“德尘”的速度会很慢，则会身亲近善知识而心不趣向，成为形似亲近，而非心念亲近，乃至更差一些的，还有形似亲近，心思远离的情况。师父常说：“法法相应，心法相应，心心相应。”内心和法相应不足时，则对于善知识的肺腑之言便会置若罔闻或只略略有所触动而已。

亲近善知识，用世间法看起来是很简单的事情，但如果作为佛法中的一个法类，则必定有它特别的道理和方法。可以亲近的善知识需要具备什么条件、准备要亲近善知识的弟子需要具备什么条件，亲近善知识的时候要用什么样的心态，要如何做，亲近善知识有什么好处，不亲近有什么坏处等等，在教理上都有一定的规范、深浅和次第。

“若不知依止轨理而依止者，不生利益反致亏损。故此依止知识法类，较余一切极为重要。”

如果不能把佛法的教理很好地认识和学习的话，则行持很容易盲目，也很难利益到更广大的众生。太虚大师曾把宗派比作一个花盆，把教律比作花架，以其花架坚牢，故花盆高显。