见闻觉知 同师共学（4月17日）

成蹊

师父的丈室里，几个弟子席地而坐，围在师父旁边，期待着师父给我们谈点什么。

“什么是佛法？什么是修行？”师父对这个问题总是乐此不疲。问完了，师父也不急着回答，他要让我们好好想一想。

看师父不说话，我们几个都低下头琢磨。想起师父前一段时间“加持”我们：“内心一点力量都没有，那叫什么佛法。”——这种棒喝，专门针对我们这些书生出家的人，让我们明白真正努力的方向。

“佛正法有二，以教证为体”。教功德不仅是能说会道，知识分子学佛，最容易犯的毛病是，看了几本佛经，讲得头头是道，就以为自己很懂佛法，其实很颠倒。过去自己就这种德性，到僧团里才慢慢有一点自知之明。

就像能海上师所说，什么是善说法的人呢？“谓善说善法，初中后善不违因明之宗因喻，与法印相合。（即三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。）所宜注意者，善说不是口能辩论，但所说合三法印即是善说。虽讷口亦是善说，甚至如达摩面壁不说亦是善说。”这是真正的教功德。师父今天是不是又要再在这方面“加持”我们呢？我期待着。

看看差不多了，师父接着说：“有人总觉得，好像要有个什么仪轨，那才是真正的修行，实际上很多都是我们主观上想出来的东西。”

“什么是佛法？佛法就是道次第，就是从凡夫一步步成就佛果这样一个过程。道次第的关键在哪里？”

“道次第的关键就是：我们现在在道次第的哪一站、哪一点，你要很清楚。我们现在是否在道上？还是根本没上道？或者是在道边？你得首先搞清楚，然后才是我下一步要往哪里去的问题。”

记得师父曾用最简单的话，告诉我们道次的三个关键：第一，要有高远的目标；第二，找到自己的下手处；第三，一步一步往前走。这几点看起来简单，实际上真正能做得好的没有几个人。我们的现行往往刚好相反：要么是耽著现世安乐，对无限生命最高远的目标没有感觉；要么是光喊口号，当下一步在哪里搞不清楚；要么是自己好高骛远，虽然师父也指出了努力的点在哪里，可是很难一步一步很踏实地往前走。

师父：“有人说，我不知道自己是否在道次第上。那其他同学是否在道次第上？他在用哪个法类修行？你可以去观察。这有什么好处呢？你可以从同学身上理解我走的路是不是对的，否则信心会很成问题。因为如果你对自己没信心，觉得自己还不在道上，对同行也没信心，觉得别人也不在道上，那你这条路还怎么走？”

弟子：“是啊，那我们究竟在不在道上？”

师父反问我们：“我们这么用功，这么发心都不在道上，那谁还在道上？那中国的庙都该关门了。”一句话说的大家都乐了。我想师父不是说只有我们最好，而是说像我们这样用心学习的人都对自己没信心，那是不应该的。

一弟子有疑：“有人说中国南宋以后，都没有真正的比丘了。”这是说南宋以后，戒体可能就断了，所以没有真正的比丘。但这种说法也有很多大德持不同看法，有人就说，要没有真正的比丘，那为什么每个时代都有大德出现呢？他们可都是成就的人啊。

师父：“是有这种说法，比如弘一大师就曾经说过，但你们要把握祖师大德讲这个话的意趣，他是要策励我们好好努力。”

“道宣律祖就说过，受戒时，哪怕三师七证有人不清净，但你不知道，也能得戒，为什么？因为道宣律祖依大乘唯识来判戒体，戒体是心法，思心所，心法是不会断的。”

“南传佛法国家现在没有比丘尼的原因就在这里，因为他们依成实宗，认为戒体是色法，色法中间断了就没有了。”

原来如此，不过这些东西在家居士可能就不大清楚了。

师父继续给我们打气：“所以，我们对自己所做的事情要有信心，否则你觉得做什么都没有意义。当然，对自己有信心不等于我们百分之百正确，有问题可以随时调整。”

“任何事情的好坏都是从比较中显出差别的，怎么比？”

“比有纵向比，横向比。”

“好比你出家不出家，心态完全不一样。世间再风光，五欲六尘障着，不得自在，出家再没心力，你内心也要清净得多。”

“其次我们看，你要想出家也不是一件容易的事，很多人想出家出不了，要出家要有非常大的善根、勇气，更不用说我们有这么多优秀的同学出家。”

“第三，出家后，大家都有越来越好，天天增上的希求。但理论上是天天增上，实际上修行是有起伏的，就像股票的走势，总是高高低低，起起伏伏的，不可能天天爬天梯，直线上升。”这是实际情况。

“问题是，你可能爬得很高，也可能掉得很低。心力掉下来，会出问题，所以不管自己怎么掉，要有一个底线，不能弹出僧团，甚至还俗去了，那就完了。爬得太高也会出事，你会觉得只有自己在精进修行，别人都不用功，变得目空一切，脱离广大现实缘起。所以为什么说平常心是道，功夫就在这里。好比世间真有功夫的、真有钱的、真有学问的，他都不会张扬，他也不会让你看出来。”

“所以佛法中说，下下人不知上上事，初地菩萨不知二地事，大家走这条路一定要有信心，对三宝、对自己的师长要有信心，否则会出很大麻烦。同时，我们对其他的人，其他的宗派都要尊重，你不要拿自己的标准去衡量别人。中国佛教这么大，什么人都要有，有修行的，有做事的，有讲经的，有会写文章的，有发心盖庙的，只要你发心为佛教做事，就有功德，每个人有每个人的缘起，你不能强求。好比一屋人在这里，每个人有每个人的讲话风格，你模仿不来。”师父的心胸总是这么大，总是从整体佛教的复兴来看问题，而我们总是以自己的眼光来衡量别人，搞得大家都很烦恼。

“所以我过去在佛学院，我就批评一些人，总是喜欢以佛菩萨的标准要求别人。有人会说我没有啊，实际上我们学的经论都是佛菩萨的境界，你拿经论里的标准来看别人，那谁受得了？所以现在很多大德推行十善社会，很有道理。因为光讲经典里的道理大家做不到，久而久之内心挣扎，最后就疲了，不想去做了，这是因为脱离了现实的缘起。从十善社会开始做，这样大家都做得到，而且教法的基础能够打的很扎实。修行就是从人到成佛，一念发心，终成圣果，能够念念相续的人，那很少见。”

这就是道次第的殊胜。就像《广论》上说：之所以要以三士道来引导，有两大好处：“一为摧伏增上我慢，谓尚未起共同中下士夫之心，即便自许我是大士。二为广益上中下心，广饶益之理者，谓上二士夫，亦须希求得增上生及其解脱。故于所导上中二类补特伽罗，教令修习此二意乐，无有过失，起功能故。若是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意乐，又弃下品俱无成故。”你有能力往上走的人，不会浪费时间，因为这本来也是成佛道上所必须的，就像一栋楼，你可以只盖三层，上面的都不要，但你盖三十层的不可能不要一层楼，而且这个基础，反而要比只盖三层的打得更好更稳；没有能力一下子走上去的人，也有他的下手处，就像一个人，没机会读大学，还可以读中学、小学，总比什么书都不读好。

师父说的对：“修行就是从人到成佛，一念发心，终成圣果。”但愿我们都能把握当下，不要老是活在对过去的后悔和对未来的期待中，当下，唯有当下，我们才能真正有所作为。

正听的津津有味的时候，有执事法师进来商量事情，我们几个只好恋恋不舍地离开了。想想师父的开示，我们心沉的时候能帮我们提起来，心昂的时候能帮我们静下来，佛法就是对治法，在师父的言行举止中挥洒自如，让我们时时处处都能看到佛法的美，感受到生命的希望，真不知几世修来的福分呵。

得师若此，夫复何求？