见闻觉知 同师共学（3月28日）

成蹊

今天戒律课，有一个问题很有意思，大家讨论得很热烈，想必也是很多人感兴趣的问题。
   《备览》上讲到皈依的好处时有这么一段话：归敬仪云：经云，“若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣，斯何故耶？以知法佛本性常故，一时闻解，熏本识心，业种既成，净信无失。况能立愿归依，奉为师范，故当累劫清胜，义无陷没。”
    经上告诉我们，假定有人听见“常住”二个字，则此人生生不堕恶趣，什么原因呢！“以知法佛本性常故”，这个世间的一切都是无常的，唯有佛和法能够超越，能够常住。
    为什么听见了以后不堕恶趣呢？原因是“一时闻解，熏本识心，业种既成，净信无失”。 单单听见不行，还要了解，而把所听得的不断熏自己的识藏，那么这个业种既成的话，净信心永远在。只要有强烈的净信心，自然而然会产生它应有的功效，这个功效就会帮忙我们，策使我们不堕恶趣。
    这里问题来了：“常住”二字我们现在都听见了，也了解了，你敢说你能保证自己“生生不堕恶趣”吗？不敢。那难道佛说错了吗？难道祖师注解有问题吗？
    我们天天诵的《阿弥陀经》里也有这样的公案：“舍利弗，若有善男子，善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”听闻佛名就是这样，那我们大家都听见了，而且不知听了多少遍了，真的不退转了吗？
    好像答案都是否定的，那问题到底出在哪里呢？
    出在我们对“闻”字的理解有偏差，只是望文生义而已。
    记得师父曾经说过：“佛法要用世间的语言来表达，但它的内涵其实已经完全不一样了；我们容易犯一个严重的错误：常常以世间的概念来理解佛法，结果学了半天学的却不是真正的佛法，因为我们学的佛法跟佛菩萨的、跟祖师大德讲的是不一样的，经论中说叫‘未会先会，不可以悟道’。不要说不退转，我们连阿耨多罗三藐三菩提是什么都不懂，懂了才能够谈到走上去，走上去才谈得到不退转，懂都不懂还谈什么呢？”
    简简单单一个“闻”字，我们真的理解了吗？这个“闻”字要在什么情况之下，才是“熏本识心，业种既成，净信无失”呢？
    经论告诉我们，并不是我们这样“听见”了，就足够了。藕益大师在《弥陀要解》中曾经说：这个“闻”不是普通的“闻”，根据《地藏菩萨占察善恶业报经》说：“杂乱垢心，虽诵我名，而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。”需要什么条件？相应之心。记得过去善知识解释“相应”的量时说：“比如我们念佛，得到最起码的‘一心不乱’的状态，就是说虽然嘴巴停掉了，但头脑当中清清楚楚，乃至于晚上作梦它还在，那对了。这才能算已经真正的深入八识田中生起现行，这样才算是一个种子真正的种下去。”
    “闻”跟“解”要达到这样的量。
    那么我们达到这个状态了吗？恐怕连精进佛七都达不到这种状态，更不要说平时了。
    为什么达不到？师父说：因为实际上我们都在烦恼的现行当中，表面看不出来，而实际上主要的阻力都在烦恼。
    但我们对这种烦恼的现行还是很难体会，记得师父举过一些简单的喻：譬如我们坐在火车或飞机上，它们开起来有很大的速度，但我们感觉不到。又比如在地球上，我们不觉得动，实际地球在不停动。我们现在亦复如是，在很强盛的烦恼现行当中，听见少许的正法实际上不会产生很深的影响，这是我们之所以没办法真正得到它好处的根本原因。
    这给大家带来很大触动，大家结合自己的现行做了很好的讨论。
    有一位同学说：“对自己的烦恼，大部分时间是没有感觉的，平时没有什么境界现起好像很好，对境急刹车才知道自己的状态。现在学久了，比较希求有机会用功，比如精进佛七等等，因为平时念力很难提得好，而念力是受持法义的平台。”
    另一个同学反问道：“目前我们专心用功的因缘还没有，怎么办？而且平时不能用上功，光靠精七那几天的努力解决不了多少问题。”这一点，很多有参与精七用功经验的同学想必都有同样的感受。而且平时不努力提策的话，精七想用上功也很难。
    一位同学笑着说：“我们现在，正面的东西，想要种到八识田中很难，负面的东西却很容易。譬如对着好吃的东西、自己讨厌的人等强烈的贪、瞋的境界，完全可以达到‘一时闻解，熏本识心，业种既成，净信无失’的地步，我们对染污法总是很有信心。这些东西，只要看看我们自己晚上做的梦就知道了。”这位同学说的很直接，但也很在理，记得师父说过，有没有修行，看看自己的梦就知道，因为梦折射出自己内心最深处的动机和渴望。平时如果不好好提持，晚上基本上是颠倒梦想，所以经论上说吃饭睡觉都要修行，比如“饮食知量”等等。
    一位同学接过话题：“是啊，内心的恶业如果不去对治，时时刻刻都在里面，非常可怕。斩断的前提：心要寂静，因为散乱的心是没有力量的。《大智度论》上讲的狂慧就是这样，讲的可以天花乱坠，但对境没法转自己的心。师父教诫我们，要专注，要寂静，的确是很重要的教授。”记得一位同学讲，师父讲的话好像并不华美，但却非常实用，每一句都浓缩了他自己用功的经验，用起来非常有效。
    一位同学分享他对于皈依的体验：“过去我对佛菩萨没有什么感觉，对祈求也不好乐，师父就告诉我，向佛菩萨祈求就像叩钟，你用多大力气，就有多少回应。慢慢练习下来，现在有一点点进步。过去不大喜欢上殿，觉得上殿是个任务。现在感觉上殿是祈求加持的非常好的机会，每天上殿我都拼命祈求，心里很欢喜，感觉对佛菩萨的信心越来越强。”这种心路历程我也有，感觉平时的用功，日积月累，虽然一下子看不出什么太明显的进步，但只要持之以恒，过上半年一年，自己就能看到自己的改善，这让我们看到僧团的功德。在家时，常常时进时退，感觉要进步很难，现在回过头来看，那时环境太杂染，自己没办法把握。不过有那时的一分努力，才有机会往上跨，任何时候，都是“功不唐捐”的。
    最后，一位法师总结道：“对比祖师，感觉又羡慕又凄凉，自己差的实在是太远。师父常常鼓励我们，好好用功。怎么样让自己的心渐渐静下来，达到一心不乱的境界？我想必须平时配合用功，观照自己身口意三业。要寂静住，比丘的三业，一切行为都应当是寂静的，随时观照的，时时有觉照的力量，不是等到佛七再来用功。如果我们的用功不能融入我们每天生活的每一时每一刻，那是没有多少用的。师父常说，‘少说话，少出门；多专注，多寂静’，这二少二多，是我们平时可以好好练习的，只有这样好好努力，我们才有可能从平时那种烦恼的业流中透脱出来，真正跟法相应。”
    很惭愧自己做得很不够，平时话多，不知道散乱的过患，到用功时，如上殿、精七等，就发现自己的心像野马一样，根本控制不住。听说师父当年在佛学院读书时，每天持诵大悲咒108遍，每晚会用两个小时反省自己一天身、语、意、业的行为，有没有不如法的地方。正因为师父当年有过扎实的用功，才有深刻的佛法体验，为未来广大承担打下了稳固的基础。“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”，希望自己能够和大家一道，好好实践师父的教授教诫，早日成为“诸佛如来狮子儿，法王座下大丈夫”。