见闻觉知 同师共学（1月5日）

成蹊

今天继续刊登1月2日下午共修时，大和尚的开示整理稿。

各位法师、各位同修：
   上午我们谈到说话的问题，下午我们来谈听话的问题。
   “听话”跟“听法”有什么相同和不同之处？
   我们常常说听闻、讲说，听闻就是听话，讲说就是讲话。我们在寺庙里，亲近三宝学习佛法的时候，会认为：我到这里以前，已经作好了听话的思想准备，法师告诉我做什么我就去做什么，肯定会服从的。但是，一天、两天、三天、四天下来，好像法师没有让我去做任何事情，也不需要我去做什么事情，所以呢，我就变成不会听话，因为法师没有讲话，所以，我就没话可听。是不是这样一种状态呢？
   我们再来谈“听法”。听法，就是听闻佛法。大家现在所在的这个讲堂，乃至整个龙泉寺，可以说是一个说法的道场。大家住在这里，住在说法的道场、有佛法的道场，但为什么我们听不到佛法呢？是因为“不属耳”；你可能会说，“我也很认真地听了，非常专注地听了，为什么还是听不进去呢？”是因为有邪执。也就是说，你内心里已经有了一些观点，有了一些你自己对佛法的定见、常见，这就是邪执了。也许你说，“我没有什么邪执，我的内心都被清理得干干净净，一片空白。”就算是这样，但是你的等起心有问题。等起心有什么问题呢？就是对法、法师观过，你会怀疑：法师讲的这个法可靠不可靠？是不是究竟了义的佛法？当你这样想的时候，你虽然也在听法，但是跟没有听一样，因为你肯定听不进去，乃至于根本没办法听。即便说，我也很认真地听了，对法、法师也不观过，并且能够观功念恩，能够照着去做，但是“所受文义不能坚持”，你听完也就忘记掉了，不能执持文义，不能执持所闻法。为什么不能执持呢？“以妄念等令彼失坏”，因为你有妄念。妄念就是失念，就是把佛法忘记掉不在正念中了。这样的话就是，你听闻佛法，怎么会有效果呢？肯定是没有效果的。为什么会把佛法忘记掉呢？是因为我们念力有问题。当然，刚刚开始的第一步，是要先练习“属耳”、“专心”，不能分心。昨天谈到，我们的这颗心一直在分散，分散自己的注意力，分散自己的心思，这样的话，我们听到的佛法当然就会大打折扣。乃至于我们听了半天也不知道法师讲的是什么意思。
   听话也好，听法也好，首先要明白我们与法的关系和与说法师的关系，这是很关键的问题。如果你说“我就是佛，我就是菩萨”，那也不是没有道理，你发了菩提心当然就是菩萨；并且如果从自性的角度来说，每一个人自性当中都有佛性，你认为法师是佛，你自己也是佛，两者是平等的，也是说得过去的。但是，因为你是在听法，所以本身已经有前提了，听法的前提是说法师跟听法对象之间的关系，已经被作了界定，也就是说，你如果你作意：“我是来考考你，听听你到底讲得怎么样？可信不可信？”那么这个关系界定的前提已经没有了。如果你不是来听法的，而是要来考法师水平到底怎么样，功夫如何，那法师所讲的法，怎么能听得进去呢？如果你到每一个地方都是测试法师，你还了得？还学什么法呢？这是不行的。
   听法，是你自己内心当中要“希求”、要“求法”，求法本身就是我对某某道场、对某某法师，本来就存有信仰的心，这是听法之前界定好的事情，有了这个前提，那我们才会去听法。如果刚刚开始，你就对此没有决定，信心不生，不知道修信念恩，那么你去听法一定是白听了，绝对是白听了，肯定不会有什么受用，这是真得。因为，首先讲闻二者的关系你都弄错了。
   在社会上也是一样，你跟一个人讲话，肯定要知道对方是什么身份，因为这跟自己是有关系的。你如果在路上遇到一个人，随便聊几句，也不想跟他交朋友，那过去也就过去了，谈不上关系的问题。但真正要同对方办事的话，你肯定要知道对方的身份，以及对方的身份跟我有什么关系，了解之后才会去找他，如果还不了解就去找，十有八九是白跑。比方说你要上学，肯定要去找学校；你要贷款，肯定要去找银行；你要学开车，肯定要去找驾校部门，这是肯定的，要找对应的老师。而找老师本身就说明我们有求于人，我们要向人家去学习，才去找人家，不会说，我也不想开车，我也不想上学，只是随便跑到学校里去混，那不是把时间都白白晃过去了吗。这个非常重要的一个前提，我们常常学佛法的时候，忽略了这个问题，觉得法师讲的佛法是跟大家讲的，固然是对大家讲的没有错，但如果觉得唯独不是给我自己讲的，就有问题了，听法的效果在你身上就发挥不出来，作用就产生不了。
   我们学习佛法过程中出现的问题，经论里都清清楚楚、明明了了地告诉了我们，但是我们能不能认识到自己内心里这些问题呢？要不要去认识这些问题呢？这就意味着说，我们是不是真正下决心要去学佛法，还是只想到佛门里来看看，热闹不热闹，结交一些朋友，一两个礼拜来聚会一下。这是不一样的，最后的结果肯定、绝对是不一样的。
   什么叫做“纳法成业”？所谓纳法成业，就是把法变成自己身语意业的一部分，反过来说我们自己的身语意业，我们的所作所为、一举一动、一言一行都是体现和代表佛法的。法师说法，就是告诉我们如何把佛法纳入到身语意业当中。一位说法师为我们说佛法的时候，他今天所讲的内容，跟昨天、前天、过去都是连贯的，因为过去所讲的道理你已经都明白了，所以法师要进一步讲说。说法师也知道你是什么根器，你的问题在哪里，你现在是覆器、垢器、还是漏器，他都清楚。如果是覆器要怎么对治，如果是垢器要怎么对治，如果是漏器要怎么对治；覆器，覆到什么程度；垢器，肮脏到什么程度；漏器，漏到什么程度等等，说法师都是比较了解的，了解，才有办法来帮你对治。
   也就是说，我们过去已经有了那些前提和基础，所以不需要说天天来强调它们。但是，如果我们把这些前提、基础，原则性的问题忘记掉，那么你就又要回到这个话题上来进行心态上的调整，否则就会成很大的问题。长此以往，慢慢你就会自我感觉：经本拿起来自己都能够看。如果是这样的话，那我们通常讲的三宝，通常说的依师、建教、立僧，就都不需要这样一种安立了，只要你能够认得字，就都能够看。是不是这么一回事呢？肯定是不一样的。世间上的人、有文化的人，他也认识字，中学、大学里的老师，都认识字，但是你拿佛经请他解释，他能够解释吗？肯定是解释不清楚的。你自己能够解释吗？也许你可以解释出一些东西，但是你的解释得跟我们的解释肯定是有差距的，绝对是有差距的，在境界上面会有很大的不同。你只是在经文的理路上面打转，绕来绕去，其中的内涵、关键点，你根本不知道。尤其是我们当下的问题：你错在哪里？自己是没有能力反省到这个问题的，如果自己有能力反省到当下现行问题的话，那这个人就很了不起了，因为他不妄念，时时刻刻都在正念中。在正念中，对法的思维就会非常深入、非常细微、非常系统，则这个人的思想跟一般人就是不一样的。但这是我们是很难做到的，我们只是能把这些文义记住，能够把科判背起来，能够把大概的文字、主要内容了解，就很了不得了，更不要说经文里面的内涵理路，更不要说你能够把这些文义变成我们内心中的境界，变成内心中的佛法，纳法成业，那是非常非常不容易。
   所以，大家在这个道场里用功学习，很多情况下，同行之间的关系，学者跟法师之间的关系，必须要有上述这些前提。
   此外，在日常生活中，更多情况下，法师为我们讲的话，我们不会把它当成佛法。你会说：“法师讲的好象都是事务性的工作。”法师说，你去扫扫地，你去开一下门，开一下窗，你会不会从中体会到这是佛法？你只会理解说，扫地就是扫地，抬水就是抬水，煮饭就是煮饭，通常你不会认为这是佛法，不会把这些事跟修信念恩、观功念恩、依师法、积聚资粮、发菩提心等等联系在一起，最后纯粹变成做事，跟世间一样了。这是不行的，这怎么能得到感应，得到加持呢？刚开始作义工的时候，很多人会说：“法师说一说，就有加持了。”但是你会发现，自己好象又体会不出加持的力量。是不是有那么夸张，做一下就有加持，你都体会不出来，何谈真正得到加持呢？加持确实是有的，你去拜泥菩萨都有加持，更何况是人，更何况是会说话的法师，肯定会有加持了。
   那么为什么不能得到加持？是我们自己有问题。心生种种法生，就看你怎么作意，怎么安立，这是非常关键的。因为我们无始劫来处于无明状态，所以你心中的正念、善法，现起的时候是非常短暂的，甚至只有几个念头，其它大部分都是非常深重的无明尘垢，所以就会轮转。所以我们需要在庙里花很长时间来闻、思、修，来熏习。熏习的意思，就是说比如你要烧一个花瓶、烧一块瓦片、烧一块砖头，你要拿到窑里面去，让它慢慢去熏，不能太快，快的话，它容易被烧裂，因为它是泥土做的。我们人也是一样，培养自己善法习性的时候，火不能太烈了，火太烈就烧坏了，除非你是金刚之身那没关系。即便你是钢铁，也需要用火烧，如同炼钢铁，需要几百度、几千度这个量，这就是更高的功夫。一般来说，我们只能慢慢熏习，一点一点来，否则把身体烧坏了，就更加学不了了。你现在要想一下学到什么程度，一下开大悟，一下就成佛，但你本身不是那种材料，烧一下，岂不是立刻粉身碎骨？这是真的。以现在人的根器，只能从熏习开始，从闻思修开始，逐渐养成一种好的习气，一种好的习惯，然后再慢慢进步。
   以此同大家共勉。

笔者小记：
   连续四天，终于发完了元旦共修期间，和尚对大众的开示，不知坚持并认真看下来的各位有什么感受，大可留言表达。
   笔者在现场聆听的时候，没有足够敏捷的思维和严谨系统的逻辑紧紧跟上和尚的理路，但是过后整理的时候，静下来一句一句读，一段一段理解，发现和尚今年的头炮开示便像一把利剑一样直刺人心中的烦恼。从我们的起心动念，到内外的细微感受，从怎样说话，到怎样听话，和尚用他切身的证量，如实地指出了连我们自己对自己都观察不到的现行。
   更加确信，和尚不是来陪我们玩耍，和我们做做事，结结缘而已的，和尚是真正想带领众生，提高生命质量，正确、快速的步向菩提之路的师长。
   弟子的生命，因有师长而美丽。