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■ 评论选登（十）
(2006-05-29 06:35:36)
[匿名] 雪儿
在《留言摘编（六）》发表：2006-05-10
16:50:24
末法时期，众生难度。凡机缘成熟，一点即信者，皆是宿世善根深厚。而多数众生因眼不能见之，耳不能听之，且凡事讲究科学。如单劝其信，则未能让其实信，因此度之甚难！事实上，佛学与科学是相辅相成的。随着科学的日益发展，科学家们越来越认识到佛学是超前科学，发现了佛学中所蕴涵的深刻道理。他们以实事求是的精神，用科学对佛学进行论证，已在许多领域取得了成就。著名的科学家爱因斯坦说过：如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学共依并存的宗教，那必定是佛教！
佛学是至善圆满的教育，佛学中一切学问，都建基于无上的智慧。佛学对宇宙的认识是非常深入独到的，符合超级宇宙原理。世界著名的物理学家威斯柯夫说过：在科学上几乎每一件事都是超过你直接经验的。我们每一个人都不应该以主观经验去看待宇宙，对待人生。我们应该认真至诚地去研究和接受佛学的教育，要搞清佛理，反对迷信。一个宗教是否迷信，首先要看这个宗教的宇宙观能否经得住科学的考验。佛教是目前世界上唯一能够接受科学考验的宗教。科学越发展，越能证明佛学是超越时代的，这已在许多领域中得到了认证。如：西方尖端科学走向东方科学的空观；从第十一度空间与超光速的发现，印证佛光普照复度空间；从新太阳系的陆续发现印证佛说宇宙超越时代；从质子分解推论识能与轮回。因此佛教是智信，而非迷信！
末法时期，众生难度。凡机缘成熟，一点即信者，皆是宿世善根深厚。而多数众生因眼不能见之，耳不能听之，且凡事讲究科学。如单劝其信，则未能让其实信，因此度之甚难！事实上，佛学与科学是相辅相成的。随着科学的日益发展，科学家们越来越认识到佛学是超前科学，发现了佛学中所蕴涵的深刻道理。他们以实事求是的精神，用科学对佛学进行论证，已在许多领域取得了成就。著名的科学家爱因斯坦说过：如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学共依并存的宗教，那必定是佛教！
佛学是至善圆满的教育，佛学中一切学问，都建基于无上的智慧。佛学对宇宙的认识是非常深入独到的，符合超级宇宙原理。世界著名的物理学家威斯柯夫说过：在科学上几乎每一件事都是超过你直接经验的。我们每一个人都不应该以主观经验去看待宇宙，对待人生。我们应该认真至诚地去研究和接受佛学的教育，要搞清佛理，反对迷信。一个宗教是否迷信，首先要看这个宗教的宇宙观能否经得住科学的考验。佛教是目前世界上唯一能够接受科学考验的宗教。科学越发展，越能证明佛学是超越时代的，这已在许多领域中得到了认证。如：西方尖端科学走向东方科学的空观；从第十一度空间与超光速的发现，印证佛光普照复度空间；从新太阳系的陆续发现印证佛说宇宙超越时代；从质子分解推论识能与轮回。因此佛教是智信，而非迷信！
[匿名] 那琪 在《怎样修行——
学诚大和尚开示》发表：2006-05-09
21:41:06
2006年龙泉寺的浴佛法会，使我的心灵找到了永久的皈依之所。从此人生不再痛苦、彷徨，一种巨大的宁静与安详在远方成为一种招摇与旗语，使我慢慢走向它，走向永无纷争、永无骚乱、永无喧嚣、永无动荡的太和之境。那样一个至善至美的境界原来并不虚幻，在这一日，我从其他同修的身上，在超然出尘的法师身上，在慈悲至善的佛陀身上，在那样一种介于梦幻般的梵呗董香中，把尘世里烟熏火燎的心灵的污垢彻底清洗。
记得一位信仰基督教的朋友说过：我不知道世界上还有哪一种生活能这样美好。他的这句话也同样适合于我，至真至善的佛陀，他那么博大深邃的爱遍及每一个生灵，不管他是巨兽还是一只虫蚋。他关心着我们心的每个微小的颤动，时刻给予我们指示与警诫。愿他时刻关怀着我们，跟随他走向那美好的般若彼岸。
[匿名] 憨人
在《(僧众)道伟法师近期的心得报告》发表：2006-05-07
20:50:36
为现代中国有这样的佛学佼佼者而欣慰。勿庸讳言，“佛学现代化”言之美哉，行时却是荆棘丛生，岐路难行。从太虚大师开启佛学革命所面临阻隔可见一斑。然佛学亦或佛教，欲发扬光大，须与时俱进，须舍须取兼行，是曰“扬弃”。道伟法师提出“重新构建”一词，实乃震聋发聩之宏音。得阅此函，幸甚！
为现代中国有这样的佛学佼佼者而欣慰。勿庸讳言，“佛学现代化”言之美哉，行时却是荆棘丛生，岐路难行。从太虚大师开启佛学革命所面临阻隔可见一斑。然佛学亦或佛教，欲发扬光大，须与时俱进，须舍须取兼行，是曰“扬弃”。道伟法师提出“重新构建”一词，实乃震聋发聩之宏音。得阅此函，幸甚！
[匿名]
佛无生花在《[龙泉寺]学诚大和尚在龙泉寺浴佛法会上的开示》
发表：2006-05-07 12:36:15
个人主页
2000年左右，父母均都退休在家，对于已工作三十几年的他们而言，生活的重心发生动摇，有相当一段时间，可以感到父亲的心情十分郁闷沮丧；母亲只有五十几岁，身体也不错，精力和体力也都还好，父母业余并没有什么特别的爱好，平时的生活，也就是看看闲书、报纸、电视，有时出去走一走，也参加为离退休老人组织的一些活动，或被一些针对在家老人而进行的传销产品征服，购买保健品，参加联谊活动……如此相当长一段时间下来，父母并不快乐，反倒流露出越来越深的空虚、困惑和沮丧。面对这一切，真不知怎么作，才能帮到他们。从那时开始，我也不得不更深的思考，父母究竟需要什么，究竟如何才是真正的从容、幸福、快乐？
而就我自己而言，在2004年的以前，对于生命以及自我而言，是未免“盲目”的；而对于世界乃至宇宙而言，实在就是“不可知”的。迷迷糊糊的出生、成长、求学、竞争、追求、得到或失去、希望又失望……每一天全都必然而然地存活在对立、矛盾、得失与荣辱之间，迷茫和无助地从伤害到被伤害，又从被伤害到伤害，停不下来。整个人完全被观念及情绪主宰和占据，不知所谓。
从前就对于人生、宇宙的真相很是好奇，也就很喜欢了解无论是科学或是哲学方面的知识，却原来根本没有答案。也许就是因为人们相信通过现相就可以揭示本体吧。但其实现相的无限膨胀，就是使人不断迷失的原因。（佛在楞严经上说：知见立知，即无明本。）然而本体从来就在这里，不曾远离与涣散。一切的现相，便全都是因本体而存在着。舍本而逐末，是我们每一个不觉悟的人所沉迷、贪着乃至凭借的习惯方式。
现实世界上，从来都不乏了不起的伟人、英雄、智者等等非常优秀的人物。在这些人物的作用之下，人类仿佛解决得了所有的问题，但是问题却总是更多，为什么？大多数人于是会认为：现实本来如此。却有极少数人会问：现实何以如此？本来究竟怎样？
于是发觉，现实之中，无论生命如何努力，空间却越来越小，时间总越来越少；拥有的可能会越来越多，忧悲苦恼却丝毫不会减少；就算获得了吉祥如意，却依然脱不去爱恨情仇……所以会问：现实何以如此？本来究竟怎样？
如果说生命是物质构成的，那么物质就同时具有精神？如果说世界（宇宙）是力量与能量造就的，那么力量与能量就同时具有灵性？如果说是世界创造了生命，那么生命是否也同时创造了世界？如果说是“我思故我在”，那么“我在”同时“故我思”？就好比：究竟是因为有了唐朝而有了我，或是因为有了我而知有唐朝，是一样的问题。于是会问：何谓我？何谓生？何谓世界？何谓宇宙？人生和宇宙的真相，究竟是什么？
见识社会上，一方面，人们无以复加地称叹科技的发达与文明的进步，以及自由与平等的推广和提升；另一方面，人们还必须面对只多不少的灾难、争端、杀戮和不公，自由与平等也只是不断被拿来探讨和利用而已。自私、贪婪、仇恨、伤害、疑惑、迷惘依然泛滥。就算为了自己，伤害他人乃至其它生命，已是不可避免的，并且早已对此习惯到麻木。逐渐的，真诚、善良、美好的一切会显得很不真实且虚无缥缈。一度，我会非常的沮丧，为我作为人的虚伪、荒诞和狭隘、龌龊，却又根本不知，到底该如何？
耶苏究竟怜悯人们什么？会为人们的罪而受难？佛陀弃国捐王出家修行，后来在菩提树下，睹明星而证悟了什么？而后，为什么又一定要示现在娑罗树下的涅盘？最初，我根本不知道任何的深意，仅仅是圣者的大丈夫行为，就足以令我折服。那时我决定，做人就要象这样，有一颗悲悯的心，有一种敢于承担的勇气。
纷争和矛盾，时喜或时忧，得到又要更多，得不到便乱了方寸，恩重仇更深，人人求安宁，安宁最难得。以为生命已有方向，而生命的方向，竟然就是不断的获得更大的感官刺激而已。耶苏怜悯的是人们的无知。为人们贪婪与傲慢的罪而受难。佛陀证悟了一切缘起无自性。而佛陀示现涅盘就是让我们了解：回归到不生不灭，真常、真乐、真我、真净的自性。就是我们必定的方向。
生命无论是对于我，或对于父母，乃至这世界的所有人来说都太无谓、太动乱、太惶恐、太疯狂、太无奈了……佛陀说：造何事因，得何事果，因果丝毫不爽。佛陀也说：这些都只是虚妄的假相。透视它，便见安详、喜悦、微妙、殊胜、永恒实相。所谓透视，就要对一切虚妄的假相不分别、不执着，不被一切虚妄的假相所染着，所牵引，懂得做自己心的主宰，打消内心的所有系缚、藩篱，令心平直广大，无诤、无染、无着、无生。根本的断除贪、嗔、痴、慢、疑、恶见诸毒，令身、口、意清净，令自心清净。由至诚恳切，而发菩提心；由菩提心，而圆慈悲喜舍之行；由慈悲喜舍之行，而满智慧福德具足，普渡众生之愿。
当我了解到此，便毅然决然笃信了佛陀的教育，也以无限感恩和欢喜的心，将对佛陀的敬仰和对佛法的体会，介绍给父母，二老也竟是闻以能信，信以能学，学以能持，如今二老学佛至诚日益恳切，对佛法的体会也日渐增进。他们外在直接的转变是越来越开朗、平和、安详、喜悦、充实而积极，也能更明确和坚定的行善、布施，和不断增长恭敬、随和。至于我学佛以来的变化，还是从父母、朋友处的反馈中得来，大家普遍觉得我善良、柔和也谦虚太多了，并实实在在懂得了无诤、恭敬与随和。
佛陀说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又说：“是实相者，即是非相。”能知道这一切，真是奇迹。只有好好珍惜、感恩。将学佛作为生命的全部。承此因缘，圆满成佛愿行，证悟无上菩提。而后呈愿再来，普渡有情。
三宝弟子
贤颖
佛历二五五O年二月廿二日公元二OO六年三月廿一日
2000年左右，父母均都退休在家，对于已工作三十几年的他们而言，生活的重心发生动摇，有相当一段时间，可以感到父亲的心情十分郁闷沮丧；母亲只有五十几岁，身体也不错，精力和体力也都还好，父母业余并没有什么特别的爱好，平时的生活，也就是看看闲书、报纸、电视，有时出去走一走，也参加为离退休老人组织的一些活动，或被一些针对在家老人而进行的传销产品征服，购买保健品，参加联谊活动……如此相当长一段时间下来，父母并不快乐，反倒流露出越来越深的空虚、困惑和沮丧。面对这一切，真不知怎么作，才能帮到他们。从那时开始，我也不得不更深的思考，父母究竟需要什么，究竟如何才是真正的从容、幸福、快乐？
而就我自己而言，在2004年的以前，对于生命以及自我而言，是未免“盲目”的；而对于世界乃至宇宙而言，实在就是“不可知”的。迷迷糊糊的出生、成长、求学、竞争、追求、得到或失去、希望又失望……每一天全都必然而然地存活在对立、矛盾、得失与荣辱之间，迷茫和无助地从伤害到被伤害，又从被伤害到伤害，停不下来。整个人完全被观念及情绪主宰和占据，不知所谓。
从前就对于人生、宇宙的真相很是好奇，也就很喜欢了解无论是科学或是哲学方面的知识，却原来根本没有答案。也许就是因为人们相信通过现相就可以揭示本体吧。但其实现相的无限膨胀，就是使人不断迷失的原因。（佛在楞严经上说：知见立知，即无明本。）然而本体从来就在这里，不曾远离与涣散。一切的现相，便全都是因本体而存在着。舍本而逐末，是我们每一个不觉悟的人所沉迷、贪着乃至凭借的习惯方式。
现实世界上，从来都不乏了不起的伟人、英雄、智者等等非常优秀的人物。在这些人物的作用之下，人类仿佛解决得了所有的问题，但是问题却总是更多，为什么？大多数人于是会认为：现实本来如此。却有极少数人会问：现实何以如此？本来究竟怎样？
于是发觉，现实之中，无论生命如何努力，空间却越来越小，时间总越来越少；拥有的可能会越来越多，忧悲苦恼却丝毫不会减少；就算获得了吉祥如意，却依然脱不去爱恨情仇……所以会问：现实何以如此？本来究竟怎样？
如果说生命是物质构成的，那么物质就同时具有精神？如果说世界（宇宙）是力量与能量造就的，那么力量与能量就同时具有灵性？如果说是世界创造了生命，那么生命是否也同时创造了世界？如果说是“我思故我在”，那么“我在”同时“故我思”？就好比：究竟是因为有了唐朝而有了我，或是因为有了我而知有唐朝，是一样的问题。于是会问：何谓我？何谓生？何谓世界？何谓宇宙？人生和宇宙的真相，究竟是什么？
见识社会上，一方面，人们无以复加地称叹科技的发达与文明的进步，以及自由与平等的推广和提升；另一方面，人们还必须面对只多不少的灾难、争端、杀戮和不公，自由与平等也只是不断被拿来探讨和利用而已。自私、贪婪、仇恨、伤害、疑惑、迷惘依然泛滥。就算为了自己，伤害他人乃至其它生命，已是不可避免的，并且早已对此习惯到麻木。逐渐的，真诚、善良、美好的一切会显得很不真实且虚无缥缈。一度，我会非常的沮丧，为我作为人的虚伪、荒诞和狭隘、龌龊，却又根本不知，到底该如何？
耶苏究竟怜悯人们什么？会为人们的罪而受难？佛陀弃国捐王出家修行，后来在菩提树下，睹明星而证悟了什么？而后，为什么又一定要示现在娑罗树下的涅盘？最初，我根本不知道任何的深意，仅仅是圣者的大丈夫行为，就足以令我折服。那时我决定，做人就要象这样，有一颗悲悯的心，有一种敢于承担的勇气。
纷争和矛盾，时喜或时忧，得到又要更多，得不到便乱了方寸，恩重仇更深，人人求安宁，安宁最难得。以为生命已有方向，而生命的方向，竟然就是不断的获得更大的感官刺激而已。耶苏怜悯的是人们的无知。为人们贪婪与傲慢的罪而受难。佛陀证悟了一切缘起无自性。而佛陀示现涅盘就是让我们了解：回归到不生不灭，真常、真乐、真我、真净的自性。就是我们必定的方向。
生命无论是对于我，或对于父母，乃至这世界的所有人来说都太无谓、太动乱、太惶恐、太疯狂、太无奈了……佛陀说：造何事因，得何事果，因果丝毫不爽。佛陀也说：这些都只是虚妄的假相。透视它，便见安详、喜悦、微妙、殊胜、永恒实相。所谓透视，就要对一切虚妄的假相不分别、不执着，不被一切虚妄的假相所染着，所牵引，懂得做自己心的主宰，打消内心的所有系缚、藩篱，令心平直广大，无诤、无染、无着、无生。根本的断除贪、嗔、痴、慢、疑、恶见诸毒，令身、口、意清净，令自心清净。由至诚恳切，而发菩提心；由菩提心，而圆慈悲喜舍之行；由慈悲喜舍之行，而满智慧福德具足，普渡众生之愿。
当我了解到此，便毅然决然笃信了佛陀的教育，也以无限感恩和欢喜的心，将对佛陀的敬仰和对佛法的体会，介绍给父母，二老也竟是闻以能信，信以能学，学以能持，如今二老学佛至诚日益恳切，对佛法的体会也日渐增进。他们外在直接的转变是越来越开朗、平和、安详、喜悦、充实而积极，也能更明确和坚定的行善、布施，和不断增长恭敬、随和。至于我学佛以来的变化，还是从父母、朋友处的反馈中得来，大家普遍觉得我善良、柔和也谦虚太多了，并实实在在懂得了无诤、恭敬与随和。
佛陀说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又说：“是实相者，即是非相。”能知道这一切，真是奇迹。只有好好珍惜、感恩。将学佛作为生命的全部。承此因缘，圆满成佛愿行，证悟无上菩提。而后呈愿再来，普渡有情。
三宝弟子
佛历二五五O年二月廿二日公元二OO六年三月廿一日
[匿名]
佛无生花在《[龙泉寺]浴佛诵经法会5月4日朝山礼佛报道》
发表：2006-05-07 12:34:18
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今有殊胜因缘，于龙泉寺，先闻华严，再宣法华，又读楞严。佛门讲：富贵的华严；成佛的法华；开慧的楞严。实可见常住圣僧们接引众生毕竟解脱的良苦用心；也可见凡尘有情决定发心毕竟觉悟的心愿本怀。
龙泉寺作为佛教道场，是有着其非常独特别致和强烈吸引力的，会令到过此处的佛子们，心感亲近，心愿依靠。法师和义工的真诚付出，感染到初来的佛子们亦发心象他们一样多作，多帮忙道场，多帮忙佛教。
龙泉寺是一个重修持，亦重正法的道场。经言：“若是经典所在之处即为有佛，若尊重弟子”。一年多的时间之内，龙泉寺举办了多次以读诵大乘经典为主的大规模法会，在广泛开示正法的同时，也创造了许多居士义工对境真修的机缘，以及接引有缘众生入门的方便，令每位参与法会的人都得获大利益：结缘、皈依、受戒、开示、悟入、实修……无不满愿，实为众生善念，不可思议；常住宏愿，不可思议；诸佛威神，不可思议；缘起无生，不可思议！
犹望有缘亦有幸在此同修的道友，珍惜如此殊胜因缘，亦珍惜自己与佛法的无上善因（经云：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于大乘经典「此章句」能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根……），相互勉励，相互支持。共同发心，祈愿、护持正法永住！
三宝弟子
贤颖
佛历二五五O年四月初八日公元二OO六年五月五日
今有殊胜因缘，于龙泉寺，先闻华严，再宣法华，又读楞严。佛门讲：富贵的华严；成佛的法华；开慧的楞严。实可见常住圣僧们接引众生毕竟解脱的良苦用心；也可见凡尘有情决定发心毕竟觉悟的心愿本怀。
龙泉寺作为佛教道场，是有着其非常独特别致和强烈吸引力的，会令到过此处的佛子们，心感亲近，心愿依靠。法师和义工的真诚付出，感染到初来的佛子们亦发心象他们一样多作，多帮忙道场，多帮忙佛教。
龙泉寺是一个重修持，亦重正法的道场。经言：“若是经典所在之处即为有佛，若尊重弟子”。一年多的时间之内，龙泉寺举办了多次以读诵大乘经典为主的大规模法会，在广泛开示正法的同时，也创造了许多居士义工对境真修的机缘，以及接引有缘众生入门的方便，令每位参与法会的人都得获大利益：结缘、皈依、受戒、开示、悟入、实修……无不满愿，实为众生善念，不可思议；常住宏愿，不可思议；诸佛威神，不可思议；缘起无生，不可思议！
犹望有缘亦有幸在此同修的道友，珍惜如此殊胜因缘，亦珍惜自己与佛法的无上善因（经云：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于大乘经典「此章句」能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根……），相互勉励，相互支持。共同发心，祈愿、护持正法永住！
三宝弟子
佛历二五五O年四月初八日公元二OO六年五月五日
[匿名] 一宏
在《（俗众）迈出历事练心第一步》发表：2006-05-04
14:52:21
我是一个生死凡夫,我觉得修道最难的是放不下由惯性使然的我见我执,但一旦放下将会使身心得到莫大的轻安,这需要将正念时时牢记在心,会融汇灌通,谢谢这位师父的不吝赐教,也请师父以后多多指教,我会成为博客忠实的读者!
我是一个生死凡夫,我觉得修道最难的是放不下由惯性使然的我见我执,但一旦放下将会使身心得到莫大的轻安,这需要将正念时时牢记在心,会融汇灌通,谢谢这位师父的不吝赐教,也请师父以后多多指教,我会成为博客忠实的读者!
[匿名] 悟禅
在《略论中国佛教的文化建设》发表：2006-05-03 19:22:57
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法师弘扬佛法的行动可谓与时俱进，法师对佛文化的理解是深厚的，但我认为，佛家的思想在中国长期以来是对众生起的抚慰的作用，一个中国人，在发达之时回去求诸于佛，祈祷他能长拥发达；在潦倒之时也会去祈祷与佛，希望佛能庇佑他脱离苦海。而一般的中层众生就不大向佛皈依了，不知法师如何理解这种现象？
我们都知道佛教是外来宗教，在中国的发展有个中国化的过程，盛行于南北时，于中唐时期还遇到过毁佛的经历，大师如何看待佛教中国化和其发展中遇到的那些挫折？
佛法引导生众要静心无欲，出家慈悲，法师却在入世弘法，法师以为修行的最高境界为何，时长在深山古寺与佛相伴，还是如道济佛一样的行走于纭纭众生之中呢！或是其他？
请法师赐教！ http://blog.sina.com.cn/u/1230744013
法师弘扬佛法的行动可谓与时俱进，法师对佛文化的理解是深厚的，但我认为，佛家的思想在中国长期以来是对众生起的抚慰的作用，一个中国人，在发达之时回去求诸于佛，祈祷他能长拥发达；在潦倒之时也会去祈祷与佛，希望佛能庇佑他脱离苦海。而一般的中层众生就不大向佛皈依了，不知法师如何理解这种现象？
[匿名] 憨人
在《如何正确认识佛教》发表：2006-05-03
16:37:43
佛教的信仰指的是坚信佛陀具有圆满的慈悲和智慧；坚信僧团能够住持佛陀的教法，作为我们修行的指导和依靠；坚信我们的生命有着无限的希望，只要锲而不舍地努力实践佛法的真理，一定能够帮助自己同时也帮助别人完善生命。
多么洞明世事的一段话啊！
顶礼法师，您的一番话消除了我心中许多疑惑，更坚定了对佛教的信仰的信心。宗教要持续其强大的生命力，必须与时俱进。佛教在当下科学精神统领的世界，肩负的使命诚如大师所言，“一定能够帮助自己同时也帮助别人完善生命。”在一个信仰缺失的时代，佛教大有可为。
佛教的信仰指的是坚信佛陀具有圆满的慈悲和智慧；坚信僧团能够住持佛陀的教法，作为我们修行的指导和依靠；坚信我们的生命有着无限的希望，只要锲而不舍地努力实践佛法的真理，一定能够帮助自己同时也帮助别人完善生命。
顶礼法师，您的一番话消除了我心中许多疑惑，更坚定了对佛教的信仰的信心。宗教要持续其强大的生命力，必须与时俱进。佛教在当下科学精神统领的世界，肩负的使命诚如大师所言，“一定能够帮助自己同时也帮助别人完善生命。”在一个信仰缺失的时代，佛教大有可为。
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