关于范跑跑、郭跳跳以及人类道德的絮语（中）

李钟琴

五

在探讨人类道德的底线之前，我们先来看看人类道德的起源。

我在《人性本私论》一文中认为：人类的道德，人类的公平正义，其实是源于人自私的本性。

“善”也好，“恶”也好，“公平”也好，“正义”也好，必须要有个参照系。人间之事是不是公平正义，都是以人的利益为参照系的。因为人类“性相近也”，所以，每个人都有最基本的是非判断标准。当人们遇到不损害自己的根本利益的事情时，人会推己及人，表现出恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。但如果某事与自己的根本利益相关，人的是非心、正义感便会大打折扣。

出于对自身利益的维护，人们会害怕因为别人的自私而损害自身的利益，所以总希望别人不自私，最好别人都能做到大公无私、舍己为人。于是，基于自私，人类的道德观就这么产生了。

六

人们倡导、弘扬的崇高道德，是要求别人都能做到舍己为人。这是一种圣人道德观。这种道德观只能作为一种努力的方向，而不能作为人类道德的标准。正如范跑跑所言：“没有什么人是神圣的。”

据说孔子被称作圣人。但是，孔子也做不到舍己为人。孔子平时的生活是很腐化的，“食不厌精，脍不厌细”，一点勤俭节约艰苦奋斗的精神也没有嘛！孔子最喜欢的学生颜回短命而死，孔子哭得很伤心：“老天爷简直是要了我的老命啦！”颜回的父亲家里太穷，便提出将孔子的车子拆了，给颜回做个套在棺材外面的椁，不想孔子一口回绝了，其理由是：“以吾从大夫之后，不可徒行也。”圣人已经成了大领导了，怎么可以没有专车呢？看来，圣人对别人（哪怕是自己的得意门生）的同情和爱心也是有限度的。

七

圣人与神仙一样，是人们想像出来的东西，靠不住。退而求其次，人们希望别人能做到先人后己。这比“圣人道德观”离人性更近一些，可以名之为“英雄道德观”。但是，这种道德观，仍无条件地将别人的利益放在了自己的利益之上，不仅与人的本性相悖，而且也体现不出社会的公平正义。

当然，一个先人后己的人，对他人，对社会，都是有益的，因此容易得到别人的赞许，容易受到社会的追捧。可以说，先人后己是美德，有利于社会的和谐。

但是，这种道德观，只可用以律己，不可用来责人。用以律己，可以遏制自己随时可能膨胀的私欲，使自己成为一个为社会所认可的高尚的人。但用以责人，则是一种极端自私的表现。

譬如甲乙两人分一个苹果，甲对乙说：“你应该先人后己！”潜台词无非是这个苹果该归甲所有。所以说，要求自己先人后己是高尚的，要求别人先人后己则是无耻的。

而卫道士们往往要求别人先人后己。譬如甲乙两人分一个苹果，卫道士作为第三者，要求乙先人后己。卫道士貌似站在一个超然的立场上，但他要求乙牺牲自己的利益，已经破坏了甲乙之间的公平与正义。

八

中国是个盛产卫道士和先进典型的国度。卫道士们制造了无数个先人后己的先进典型和道德楷模，试图使全社会的人都能“见贤思齐”，做到无私奉献。

卫道士们的初衷不错，可惜效果不佳。三千年了，也没实现孔子理想中的“天下大同”。卫道士们可能一直弄不懂：为什么种下龙种却收获跳蚤？

依我看，卫道士们本身就是跳蚤，跳蚤怎么会种下龙种呢？

中国只有跳蚤们播下的圣人道德观和英雄道德观，却一直没有出现公民道德观，所以也一直没有出现公民社会。

(未完待续)