常人看世界，无非四大部洲，日月星辰，动物植物，陆地海洋，总之超越不了咱们生存的这个星球，以及包围着这个星球的浩瀚苍穹。佛陀看世界，那视野就宽广多了，他把我们看到的这个世界叫作小世界，把小世界外面的世界叫作小千世界，把小千世界外面的世界叫作中千世界，把中千世界外面的世界叫作大千世界（参见《俱舍论》卷11）。倘若我们追随佛陀的意念在大千世界里穿行，就会产生某种错觉，仿佛在欣赏好莱坞科幻大片。众所周知，好莱坞科幻片里经常出现这样的多重宇宙。

佛陀说，大千世界有个中心，叫须弥山。须弥山顶有座城，叫善见城。善见城里有座宫殿，叫皮禅延多宫殿。皮禅延多宫殿有五百由旬那么长，二百五十由旬那么宽，帝释就住在这里（参见《大毗婆沙论》卷134）。所谓帝释，就是天神之长，近似希腊的宙斯，罗马的朱比特，日本的天照大神，中国的玉皇大帝。由旬是古印度长度单位，意思是一头牛拉着车走一天那么远，理解成二十里也对，理解成六十里也无妨，咱们听从玄奘法师的建议，把一由旬定为四十里（参见《大唐西域记》卷2）。

如前所述，帝释住在皮禅延多宫殿，该宫殿长五百由旬，宽二百五十由旬。按每由旬四十里换算，约有两万里长，一万里宽，总面积五千万平方公里，可以轻松装下五个中国。由此可见，帝释的房子很大。

佛陀还说，皮禅延多共有四重围墙，最外一层用金砖，其次一层用银砖，其次用琉璃砖，最里面用玻璃砖。玻璃最贱，黄金最贵，帝释把好材料全用在外面，里面只用便宜货，说明他跟我们凡夫俗子一样喜欢装胖。不过我们跟他比不起，这家伙房子太多太豪华了，他卧室里铺着特制的地毯，“脚所履践，即便陷没；脚若起时，还复如本。”（《佛说立世阿毗昙论》卷2，天住处品第八）真正的高弹力。像这样的卧室，帝释共有七万七百间，一个人睡不完，就让老婆们睡——他有三十四亿六万四千三百个老婆，分住大千世界每个角落，招之即来，呼之即去，想谁就是谁，流氓死了。

跟帝释一比，玉皇大帝的小日子就有些相形见绌，除了“紫云为盖，青云为城，仙童侍立，玉女散香”（《太平广记》卷1，神仙一·木公），没有具体的梦境作点缀。安拉的天国里倒是不乏饮食男女，他老人家享受着烤鹅的滋味，身边还有七十二个随时恢复处女状态的美女相伴。只是数量太可怜，七十二个怎么比得了三十四亿？

大概每一个民族都有宗教，每一个宗教都有天国，每一个天国都盖好了成千上万间房子，供咱们这些凡夫俗子做白日梦时入住。而且那些房子都挺大，挺豪华，里面美女众多，美食琳琅，让一切在人世间显得恬不知耻的欲望，都能在做梦时得到释放。

作者自注：

1.佛教认为，四大部洲加日月诸天，构成一个小世界；一千个小世界覆以二禅三天，构成一个小千世界；一千个小千世界覆以三禅三天，构成一个中千世界；一千个中千世界覆以四禅九天及四空天，构成一个大千世界。大千世界即是整个宇宙。这种多重而有限的宇宙观源自古印度婆罗门教。

2.严格说来，须弥山不是大千世界的中心，而是每一个小世界的中心。换言之，一模一样的小世界有很多个，一模一样的须弥山也有很多个。但是帝释却只有一个，这就成了佛教宇宙观中绕不过去的逻辑错误。故此本文把须弥山浓缩为一个，并放在大千世界正中。

3.在汉魏时期，道教的宇宙观也有了雏形，那时候还没有玉皇大帝的说法，只有木公。木公其实就是后来的玉皇大帝。