孔子入世，释迦出世，老子介于入世和出世之间，老三位宣传的东西各不相同，宣传方式却出在一个模子。

孔子宣传诚信，说汽车上路没有方向盘不行，飞机上天没有操纵杆不行，人没有诚信，就跟汽车没有方向盘、飞机没有操纵杆一样，所以人要讲诚信。

释迦宣传佛法，说他出门散心，瞧见了步履艰难的老汉、痛苦万状的病人和腐烂发臭的尸体，可见人这辈子生老病死都是苦，所以就要去修行，从修行中找到不苦。

老子宣传柔能制刚的大道理，只张开他老人家那樱桃小口：舌头是软的，还在；牙齿是硬的，全没了。

孔子是前面打一个比方，后面说一段道理。释迦是前面讲一个故事，后面说一段道理。老子是前面举一个例子，后面——他不说道理，但是道理就在他嘴里饱满欲滴。他们三位的表达方式如出一辙：全是感悟体的做派。只不过孔子煽情一些，接近励志类。老子温和一些，接近心灵鸡汤。

现在扔下孔子、老子和释迦，说说另一位用感悟体传道的高手。

据《玄风庆会录》记载，1220年春天，龙门派掌教丘处机（爱读金庸小说的朋友肯定还记得这位丘真人）远赴西域，途中得到一位部落首领的款待，临别时，该首领向丘处机问“道”，丘处机见他浑身裹满了绫罗绸缎，就端起一碗鸡汤，劈头泼过去，把他衣服给弄脏了。那首领又生气又纳闷，不明白丘真人发什么神经。丘处机解释道：白貂的皮值钱，所以被人打死了剥皮，犀牛的角值钱，所以被人打死了锯角，可见贵重的东西很难长久，我用鸡汤弄脏你的衣服，就是要让你明白这个道理啊。那首领听了高兴起来。

咱们得承认，感悟体玩到丘处机这代，已经有了不少长进。孔子借驾驶讲诚信，他的推理其实根本不支持他的结论：毕竟人的诚信和方向盘没什么因果关系，和操纵杆也没有。释迦借体验讲佛法也漏洞百出，因为他眼中的痛苦未必不是别人的幸福。老子更是以偏概全，仅仅因为舌头比牙齿长寿，就想概括出柔弱胜刚强，显然性子急了，如果他老人家再摸摸自己的脑袋，就会发现柔软的头发差不多掉光了，而坚硬的头盖骨还在，这岂不是又说明刚强胜柔弱？丘处机则集成了老三位的手法，先学老子，用鸡汤泼人，行不言之教，看收效不佳，再学孔子和释迦，用类比、事例加道理的方式明讲。这么表达，新鲜有趣，印象深刻，有利于新思想新主张的传播。

然而跟孔子他们一样，丘处机的宣传方式固然好玩，他宣传的东西却大有毛病：白貂死于皮、犀牛死于角，只是个案，作为事例不够充分，作为类比又缺乏逻辑。另外，贵重的东西不一定会比不贵重的更难保全。譬如说，金子贵重，很少生锈，铁不贵重，却容易锈蚀。

还好，这世上没有多少人会去触摸理性，所以心灵鸡汤式的宣传还会继续有效，所以无论学者、商家还是政客，都乐意泼您一身鸡汤，然后油漉漉地洗脑。