原创连载，家长语文书第019篇

    接下来就要说“文”的问题了。

    “文”的争论比较大，分歧点就是在“文”究竟是“文学”还是“文章”。

    我们还是先来看语言问题，现代语言学还有一个重要观点：语言是由语言材料按照层级关系组合起来的。

    这是什么意思呢？拿汉语来说，语言在作为交流工具的时候，它是分为7个层级的，即：

                      字——词——词组——单句——复句——段落——篇章

    这个层级关系是很容易看明白的。我们学校里的语文教学，也就是循着这个层级一级一级前行。先学字，等到熟悉词了，再了解一些词组，然后学习造句，先造简单的句子，再造复杂的句子，然后写成段落，最后写成文章。七个层级里，有几种有别名：名称不同，含义与所指一样。一个是词组，又常被叫做短语；说词组，是从词的视角向上一个层级看的，说短语，是从单句的视角向下一个层级看的。另一个是复句，又常被叫做句群。这个不同叫法不光是视角问题，还有一点差异，如果组成材料间的关系比较紧密，就叫复句，关系比较松散，就叫句群了。

    不光汉语是这七个层级，世界上各种语言都是这七个层级，你要学一门外语，也必须沿着七个层级逐步前进。

    现在大学文学院里的课程设置，很令人奇怪地把这7个层级给拆散了：从“字”到“复句”的学习，算是“现代汉语”课程，然后从“段落”到“篇章”，算是写作课程。两门课各有一组老师负责，不但把语言的7个层级割裂了，更把“语文”活活拆开，好像“语”就是“语”，“文”就是“文”，两个陌生人一般。

    还有一个怪异现象是，学习古代语言的课程，即那门叫做“古代汉语”的，只讲字与词两个层级，后面5个全都不讲；上行下效，弄到中学也是如此，难道光学这点东西，也算是学习了中国的古代语言了吗？

    把话题拉回来，我们即使按照现状来看这七个层级，也会很清楚：掌握前5个层级，算是学了语言。再向前进，进入段落与篇章之后，学习的对象只能是文章，而不是文学。

    文学是什么？是文章的一部分，是写得富有文采，被社会接受并喜爱，并广为流传的那部分文章。专门潜心研究并写作这类文章的人，我们可以称他为文学家，或进一步细分成小说家、诗人、散文家、剧作家等等。

为了进行传播，人人都要写文章，却不是人人都要成为文学家的。

    再退一步，即使是好的文章，也不一定就是文学。因为文章是供传播交流用的，文章好不好，有客观标准——传播的目的是否实现，传播的效果是否好等等，它至少可以有统计数据为证。而判定是否属于文学的标准，常常表现出相当浓厚的主观色彩——我觉得这篇文章好，我就可以认定它是文学，甚至可以自己写了某篇东西，自鸣得意，也是可以将它称之为文学的，譬如《红楼梦》里薛蟠写的那几首《女儿乐》的“诗”，算不算文学，还很成为一桩公案呢。

    仅此一个理由，我们就应该大胆地肯定：语文中的“文”，应该是“文章“而不是“文学“。

文章与文学总是相混，既有历史原因，也有现实原因。

    最早，文与章，都是指装饰，后来转化成文采。《周礼·考工记》说：“青与白谓之文，赤与白谓之章。”《楚辞·九章·橘颂》说：“青黄杂糅，文章烂兮”。到《诗经·大雅·荡·序》中说：“厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章”，则指表现为言辞的法令了。到了汉代，文章开始用来指文辞，如《史记·儒林外传》说：“文章尔雅，训词深厚”；有时又指文字，如《后汉书·董卓传》说：“又钱无轮廓文章，不便人用”。三国时，曹丕用文章泛指诗赋、奏议、书论、铭诔等文字作品，提出“文章乃经国之大业，不朽之盛事”的价值。晋代挚虞在《文章流别论》中指出文章的用途是“文章者，所以宣上下之象，明人伦之叙，穷理尽性，以究万物之宜者也”，基本给出了我们认同的文章的定义——通过传播辨明万物之规律。到唐代以后，文学家们常常就往文章里掺入文学概念了。典型如李白“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”，杜甫“文章千古事，得失寸心知”等等。我很赞同陈望道先生之说：“用文字传达意义的制作，就是文章。”（《作文法讲义》），才把文章是什么说得很明确。

    敬请待续