问神卷第五

或问“神”。曰：“心。”“请问之。”曰：“潜天而天，潜地而地。天地，神明而不测者也。心之潜也，犹将测之，况于人乎？况于事伦乎？”“敢问潜心于圣？”曰：“昔乎，仲尼潜心于文王矣，达之。颜渊亦潜心于仲尼矣，未达一间耳。神在所潜而已矣。”

天神天明，照知四方，天精天粹，万物作类。

人心其神矣乎？操则存，舍则亡。

圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，使之无间也。

龙蟠于泥，蚖其肆矣。蚖哉，蚖哉，恶睹龙之志也与！或曰：“龙必欲飞天乎？”曰：“时飞则飞，时潜则潜，既飞且潜。食其不妄，形其不可得而制也与！”曰：“圣人不制，则何为乎羑里？”曰：“龙以不制为龙，圣人以不手为圣人。”

或曰：“经可损益与？”曰：“《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，或因或作，而成于仲尼，其益可知也。故大道非天然，应时而造者，损益可知也。”

或曰：“《易》损其一也，虽蠢知阙焉。至《书》之不备过半矣，而习者不知。惜乎！《书序》之不如《易》也。”曰：“彼数也，可数焉，故也。如《书序》，虽孔子末如之何矣。”

昔之说《书》者，序以百，而《酒诰》之篇俄空焉。今亡夫。

虞、夏之《书》浑浑尔，《商书》灏灏尔，《周书》噩噩尔。下周者，其《书》谯乎？

或问：“圣人之经，不可使易知与？”曰：“不可。天俄而可度，则其覆物也浅矣；地俄而可测，则其载物也薄矣。大哉！天地之为万物郭，《五经》之为众说郛。”

或问：“圣人之作事，不能昭若日月乎？何后世之訔訔也！”曰：“瞽旷能默，瞽旷不能齐不齐之耳；狄牙能喊，狄牙不能齐不齐之口。”

君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著。无验而言之谓妄。君子妄乎？不妄。

言不能达其心，书不能达其言，难矣哉！惟圣人得言之解，得书之体，白日以照之，江河以涤之，灏灏乎其莫之御也！面相之，辞相适，抒中心之所欲，通诸人之嚍嚍者，莫如言。弥纶天下之事，记久明远，著古昔之昏昏，传千里之忞忞者，莫如书。故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。君子小人之所以动情乎？

圣人之辞浑浑若川。顺则便，逆则否者，其惟川乎？

或曰：“仲尼圣者与？何不能居世也，曾范、蔡之不若！”曰：“圣人者范、蔡乎？若范、蔡，其如圣何？”

或曰：“淮南、太史公者，其多知与？曷其杂也！”曰：“杂乎杂！人病以多知为杂，惟圣人为不杂。”

书不经，非书也；言不经，非言也。言、书不经，多多赘矣。

或曰：“述而不作，《玄》何以作？”曰：“其事则述，其书则作。”

育而不苗者，吾家之童乌乎？九龄而与我《玄》文。

或曰：“《玄》何为？”曰：“为仁义。”曰：“孰不为仁？孰不为义？”曰：“勿杂也而已矣。”

或问“经之艰易”，曰：“存亡。”或人不谕。曰：“其人存则易，亡则艰。延陵季子之于乐也，其庶矣乎！如乐弛，虽札末如之何矣。如周之礼乐，庶事之备也，每可以为不难矣。如秦之礼乐，庶事之不备也，每可以为难矣。”

衣而不裳，未知其可也；裳而不衣，未知其可也。衣裳，其顺矣乎！

或问“文”，曰：“训。”问“武”，曰：“克。”未达，曰：“事得其序之谓训，胜己之私之谓克。”

为之而行，动之而光者，其德乎？或曰：“知德者鲜，何其光？”曰：“我知，为之；不我知，亦为之，厥光大矣。必我知而为之，光亦小矣。”

或曰：“君子病没世而无名，盍势诸名卿？可几也。”曰：“君子德名为几。梁、齐、赵、楚之君，非不富且贵也，恶乎成名？谷口郑子真，不屈其志，而耕乎岩石之下，名振于京师，岂其卿！岂其卿！”

或问“人”，曰：“艰知也。”曰：“焉难？”曰：“太山之与蚁、垤，江河之与行潦，非难也。大圣之与大佞，难也。乌呼！能别似者为无难。”

或问：“邹、庄有取乎？”曰：“德则取，愆则否。”“何谓德、愆？”曰：“言天、地、人经，德也；否，愆也。愆语，君子不出诸口。”

 

问明卷第六

或问“明”，曰：“微。”或曰：“微何如其明也？”曰：“微而见之，明其誖乎？”

聪明其至矣乎！不聪，实无耳也；不明，实无目也。敢问大聪明。曰：“眩眩乎！惟天为聪，惟天为明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫？”

或问：“小每知之，可谓师乎？”曰：“是何师与！是何师与！天下小事为不少矣，每知之，是谓师乎？师之贵也，知大知也。小知之师，亦贱矣。”

孟子疾过我门而不入我室。或曰：“亦有疾乎？”曰：“摭我华而不食我实。”

或谓：“仲尼事弥其年，盖天劳诸，病矣夫！”曰：“天非独劳仲尼，亦自劳也。天病乎哉？天乐天，圣乐圣。”

或问：“鸟有凤，兽有麟，鸟兽皆可为凤、麟乎？”曰：“群鸟之于凤也，群兽之于麟也，形性。岂群人之于圣乎？”

或曰：“甚矣，圣道无益于庸也！圣读而庸行，盍去诸？”曰：“甚矣，子之不达也！圣读而庸行，犹有闻焉。去之，抏也。抏秦者，非斯乎？设诸火。”

或问：“人何尚？”曰：“尚智。”曰：“多以智杀身者，何其尚？”曰：“昔乎，皋陶以其智为帝谟，杀身者远矣；箕子以其智为武王陈《洪范》，杀身者远矣。”

仲尼，圣人也，或者劣诸子贡。子贡辞而精之，然后廓如也。於戏！观书者违子贡，虽多亦可以为？

盛哉，成汤丕承也，文王渊懿也！或问“丕承”，曰：“由小致大，不亦丕乎？革夏以天，不亦承乎？”“渊懿？”曰：“重《易》六爻，不亦渊乎？浸以光大，不亦懿乎？”

或问“命”，曰：“命者，天之命也，非人为也，人为不为命。”“请问人为？”曰：“可以存亡，可以死生，非命也。命不可避也。”或曰：“颜氏之子，冉氏之孙？”曰：“以其无避也，若立岩墙之下，动而征病，行而招死，命乎！命乎！”

吉人凶其吉，凶人吉其凶。

辰乎辰！曷来之迟，去之速也，君子競诸。

謣言败俗，謣好败则，姑息败德。君子谨于言，慎于好，亟于时。

吾不见震风之能动聋聩也。

或问：“君子在治？”曰：“若凤。”“在乱？”曰：“若凤。”或人不谕。曰：“未之思矣。”曰：“治则见，乱则隐。鸿飞冥冥，弋人何慕焉？鹪明遴集，食其絜者矣；凤鸟跄跄，匪尧之庭。”

亨龙潜升，其贞利乎？或曰：“龙何如可以贞利而亨？”曰：“时未可而潜，不亦贞乎？时可而升，不亦利乎？潜升在己，用之以时，不亦亨乎？”

或问“活身”，曰：“明哲。”或曰：“童蒙则活，何乃明哲乎？”曰：“君子所贵，亦越用明保慎其身也。如庸行翳路，冲冲而活，君子不贵也。”

楚两龚之洁，其清矣乎？蜀庄沉冥，蜀庄之才之珍也，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随、和何以加诸？举兹以旃，不亦珍乎！吾珍庄也，居难为也。不慕由，即夷矣，何毚欲之有？

或问：“尧将让天下于许由，由耻，有诸？”曰：“好大者为之也。顾由无求于世而已矣。允喆尧儃舜之重，则不轻于由矣。好大累克，巢父洒耳，不亦宜乎？灵场之威，宜夜矣乎！”

朱鸟翾翾，归其肆矣。或曰：“奚取于朱鸟哉？”曰：“时来则来，时往则往，能来能往者，朱鸟之谓与？”

或问：“韩非作《说难》之书，而卒死乎说难，敢问何反也？”曰：“说难，盖其所以死乎？”曰：“何也？”曰：“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣。”或曰：“说之不合，非忧邪？”曰：“说不由道，忧也；由道而不合，非忧也。”

或问“哲”，曰：“旁明厥思。”问“行”，曰：“旁通厥德。”

 

寡见卷第七

吾寡见人之好遐者也，迩文之视，迩言之听，遐则偭焉。或曰：“曷若兹之甚也？先王之道满门。”曰：“不得已也，得已则已矣。得已而不已者，寡哉！”

好尽其心于圣人之道者，君子也。人亦有好尽其心矣，未必圣人之道也。

多闻见而识乎至道者，至识也；多闻见而识乎邪道者，迷识也。

如贤人谋之美也，诎人而从道；如小人谋之不美也，诎道而从人。

或问：“《五经》有辩乎？”曰：“惟《五经》为辩。说天者莫辩乎《易》，说事者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。舍斯，辩亦小矣。”

春木之芚兮，援我手之鹑兮。去之五百岁，其人若存兮。或曰：“譊譊者天下皆说也，奚其存？”曰：“曼是为也，天下之亡圣也久矣。呱呱之子，各识其亲；譊譊之学，各习其师。精而精之，是在其中矣。”

或曰：“良玉不彫，美言不文，何谓也？”曰：“玉不彫，玙璠不作器；言不文，典谟不作经。”

或问：“司马子长有言，曰《五经》不如《老子》之约也，当年不能极其变，终身不能究其业。”曰：“若是，则周公惑，孔子贼。古者之学耕且养，三年通一。今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨，恶在《老》不《老》也？”或曰：“学者之说可约邪？”曰：“可约解科。”

或曰：“君子听声呼？”曰：“君子惟正之听。荒乎淫，拂乎正，沈而乐者，君子不听也。”

或问：“侍君子以博乎？”曰：“侍坐则听言，有酒则观礼，焉事博乎？”或曰：“不有博弈者乎？”曰：“为之犹贤于已耳。侍君子者贤于已乎？君子不可得而侍也。侍君子，晦斯光，窒斯通，亡斯有，辱斯荣，败斯成。如之何贤于已也！”

雷震乎天，风薄乎山，云徂乎方，雨流乎渊，其事矣乎？

魏武侯与吴起浮于西河，宝河山之固，起曰：“在德不在固。”曰：“美哉言乎！使起之固兵每如斯，则太公何以加诸？”

或问：“周宝九鼎，宝乎？”曰：“器宝也。器宝，待人而后宝。”

齐桓、晋文以下，至于秦兼，其无观已。或曰：“秦无观，奚其兼？”曰：“所谓观，观德也。如观兵，开辟以来，未有秦也。”

或问：“鲁用儒而削，何也？”曰：“鲁不用儒也。昔在姬公用于周，而四海皇皇，奠枕于京。孔子用于鲁，齐人章章，归其侵疆。鲁不用真儒故也。如用真儒，无敌于天下，安得削？”

灏灏之海济，楼航之力也。航人无楫，如航何？

或曰：“奔垒之车，沈流之航，可乎？”曰：“否。”或曰：“焉用智？”曰：“用智于未奔沈。大寒而后索衣裘，不亦晚乎？”

乘国者，其如乘航乎？航安，则人斯安矣。

惠以厚下，民忘其死；忠以卫上，君念其赏。自后者，人先之；自下者，人高之。诚哉，是言也！

或曰：“弘羊榷利而国用足，盍榷诸？”曰：“譬诸父子，为其父而榷其子，纵利，如子何？卜式之云，不亦匡乎？”

或曰：“因秦之法，清而行之，亦可以致平乎？”曰：“譬诸琴瑟郑、卫调，俾夔因之，亦不可以致《箫韶》矣。”

或问：“处秦之世，抱周之书，益乎？”曰：“举世寒，貂、狐不亦燠乎？”或曰：“炎之以火，沃之以汤，燠亦燠矣！”曰：“燠哉！燠哉！时亦有寒者矣。”

非其时而望之，非其道而行之，亦不可以至矣。

秦之有司负秦之法度，秦之法度负圣人之法度，秦弘违天地之道，而天地违秦亦弘矣。

 

五百卷第八

或问：“五百岁而圣人出，有诸？”曰：“尧、舜、禹，君臣也而并；文、武、周公，父子也而处。汤、孔子数百岁而生。因往以推来，虽千一不可知也。”

圣人，有以拟天地而参诸身乎！

或问：“圣人有诎乎？”曰：“有。”曰：“焉诎乎？”曰：“仲尼于南子，所不欲见也；阳虎，所不欲敬也。见所不见，敬所不敬，不诎如何？”曰：“卫灵公问陈，则何以不诎？”曰：“诎身，将以信道也。如诎道而信身，虽天下不为也。”

圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道。圣人曰：“于道行与？”众人曰：“于禄殖与？”

昔者齐、鲁有大臣，史失其名。曰：“何如其大也？”曰：“叔孙通欲制君臣之仪，征先生于齐、鲁，所不能致者二人。”曰：“若是，则仲尼之开迹诸侯也，非邪？”曰：“仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩准绳，焉得而用之？”

或问：“孔子之时，诸侯有知其圣者与？”曰：“知之。”“知之则曷为不用？”曰：“不能。”曰：“知圣而不能用也，可得闻乎？”曰：“用之，则宜从之。从之，则弃其所习，逆其所顺，强其所劣，损其所能，冲冲如也。非天下之至，孰能用之？”

或问：“孔子知其道之不用也，则载而恶乎之？”曰：“之后世君子。”曰：“贾如是，不亦钝乎？”曰：“众人愈利而后钝，圣人愈钝而后利。关百圣而不惭，蔽天地而不耻，能言之类，莫能加也。贵无敌，富无伦，利孰大焉？”

或曰：“孔子之道不可小与？”曰：“小则败圣，如何？”曰：“若是，则何为去乎？”曰：“爱日。”曰：“爱日而去，何也？”曰：“由群婢之故也，不听正，谏而不用。噫者！吾于观庸邪？无为饱食安坐而厌观也。由此观之，夫子之日亦爱矣。”或曰：“君子爱日乎？”曰：“君子仕则欲行其义，居则欲彰其道。事不厌，教不倦，焉得日？”

或问：“其有继周者，虽百世可知也。秦已继周矣，不待夏礼而治者，其不验乎？”曰：“圣人之言天也，天妄乎？继周者未欲太平也，如欲太平也，舍之而用它道，亦无由至矣。”

赫赫乎日之光，群目之用也；浑浑乎圣人之道，群心之用也。

或问：“天地简易，而圣人法之，何《五经》之支离？”曰：“支离，盖其所以为简易也。已简，已易，焉支？焉离？”

或曰：“圣人无益于庸也。”曰：“世人之益者，仓廪也，取之如单。仲尼，神明也，小以成小，大以成大，虽山川、丘陵、草木、鸟兽，裕如也。如不用也，神明亦末如之何矣！”

或问：“圣人占天乎？”曰：“占天地。”“若此，则史也何异？”曰：“史以天占人，圣人以人占天。”

或问：“星有甘、石，何如？”曰：“在德不在星。德隆则晷星，星隆则晷德也。”

或问“大人”，曰：“无事于小为大人。”“请问小？”曰：“事非礼义为小。”

圣人之言远如天，贤人之言近如地。

珑玲其声者，其质玉乎？

圣人矢口而成言，肆笔而成书，言可闻而不可殚，书可观而不可尽。

周之人多行，秦之人多病，行有之也，病曼之也。周之士也贵，秦之士也贱；周之士也肆，秦之士也拘。

月未望则载魄于西，既望则终魄于东，其溯于日乎？

彤弓卢矢，不为有矣。

聆听前世，清视在下，鉴莫近于斯矣。

或问：“何如动而见畏？”曰：“畏人。”“何如动而见侮？”曰：“侮人。”夫见畏与见侮，无不由己。

或问：“礼难以强世。”曰；“难故强世。如夷俟倨肆，羁角之哺果而啗之，奚其强？或性或强，及其名，一也。”

见弓之张兮，弛而不失其良兮。或曰：“何谓也？”曰：“檠之而已矣。”

川有防，器有范，见礼教之至也。

经营，然后知干、桢之克立也。

庄、杨荡而不法，墨、晏俭而废礼，申、韩险而无化，邹衍迂而不信。

圣人之材，天地也；次，山陵川泉也；次，鸟兽草木也。