学行卷第一

学行之，上也；言之，次也；教人，又其次也；咸无焉，为众人。

或曰：“人羡久生，将以学也，可谓好学已乎？”曰：“未之好，学不羡。”

天之道不在仲尼乎？仲尼驾说者也，不在兹儒乎？

或曰：“学无益也，如质何？”曰：“未之思矣。夫有刀者砻诸，有玉者错诸，不砻不错，焉攸用？砻而错诸，质在其中矣。否则辍。”

螟蛉之子殪，而逢蜾蠃祝之曰：“类我，类我。”久则肖之矣。速哉，七十子之肖仲尼也！

学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。

孔子习周公者也，颜渊习孔子者也，羿、逄蒙分其弓，良舍其策，般投其斧而习诸，孰曰非也？或曰：“此名也，彼名也，处一焉而已矣。”曰：“川有渎，山有岳，高而且大者，众人所能踰也？”

或问：“世言铸金，金可铸与？”曰：“吾闻觌君子者，问铸人，不问铸金。”或曰：“人可铸与？”曰：“孔子铸颜渊矣。”或人踧尔曰：“旨哉！问铸金，得铸人。”

学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。

师哉！师哉！桐子之命也。务学不如求师。师者，人之模范也。模不模，范不范，为不少矣。

一閧之市，不胜异意焉；一卷之书，不胜异说焉。一閧之市，必立之平；一卷之书，必立之师。

习乎习！以习非之胜是也，况习是之胜非乎？於戏！学者审其是而已矣。或曰：“焉知是而习之？”曰：“视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。”

学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。

或问“进”。曰：“水。”或曰：“为其不舍昼夜与？”曰：“有是哉！满而后渐者，其水乎？”或问“鸿渐”。曰：“非其往不往，非其居不居，渐犹水乎！”“请问木渐。”曰：“止于下而渐于上者，其木也哉！亦犹水而已矣。”

吾未见斧藻其德若斧藻其楶者也。

鸟兽触其情者也，众人则异乎！贤人则异众人矣，圣人则异贤人矣。礼义之作，有以矣夫！人而不学，虽无忧，如禽何？

学者，所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。

晞骥之马，亦骥之乘也。晞颜之人，亦颜之徒也。或曰：“颜徒易乎？”曰：“晞之则是。”曰：“昔颜尝晞夫子矣，正考甫尝晞尹吉甫矣，公子奚斯尝晞正考甫矣。不欲晞则已矣，如欲晞，孰御焉？”

或曰：“书与经同，而世不尚，治之可乎？”曰：“可。”或人哑尔笑曰：“须以发策决科。”曰：“大人之学也为道，小人之学也为利。子为道乎？为利乎？”或曰：“耕不获，猎不飨，耕猎乎？”曰：“耕道而得道，猎德而得德，是获飨已。吾不睹参、辰之相比也。”是以君子贵迁善。迁善者，圣人之徒与！百川学海而至于海，丘陵学山不至于山，是故恶夫画也。

频频之党，甚于鸒斯，亦贼夫粮食而已矣。朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。

或谓子之治产，不如丹圭之富。曰：“吾闻先生相与言，则以仁与义；市井相与言，则以财与利。如其富，如其富！”或曰：“先生生无以养也，死无以葬也，如之何？”曰：“以其所以养，养之至也；以其所以葬，葬之至也。”

或曰：“猗顿之富以为孝，不亦至乎？颜其馁矣。”曰：“彼以其粗，颜以其精，彼以其回，颜以其贞。颜其劣乎？颜其劣乎？”

或曰：“使我纡朱怀金，其乐可量也？”曰：“纡朱怀金者之乐，不如颜氏子之乐。颜氏子之乐也，内；纡朱怀金者之乐也，外。”或曰：“请问屡空之内。”曰：“颜不孔，虽得天下不足以为乐。”“然亦有苦乎？”曰：“颜苦孔之卓之至也。”或人瞿然笑曰：“兹苦也，只其所以为乐也与！”

曰：“有教立道，无止仲尼；有学术业，无止颜渊。”或曰：“立道，仲尼不可为思矣。术业，颜渊不可为力矣。”曰：“未之思也，孰御焉？”

 

吾子卷第二

或问“吾子少而好赋”。曰：“然。童子彫虫篆刻。”俄而曰：“壮夫不为也。”或曰：“赋可以讽乎？”曰：“讽乎！讽则已，不已，吾恐不免于劝也。”或曰：“雾縠之组丽。”曰：“女工之蠹矣。”《剑客论》曰：“剑可以爱身。”曰：“狴犴使人多礼乎？”

或问：“景差、唐勒、宋玉、枚乘之赋也，益乎？”曰：“必也淫。”“淫，则奈何？”曰“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔门之用赋也，则贾谊升堂，相如入室矣。如其不用何？”

或问“苍蝇、红紫”。曰：“明视。”问“郑、卫之似”。曰：“聪听。”或曰：“朱、旷不世，如之何？”曰：“亦精之而已矣。”

或问：“交五声、十二律也，或雅，或郑，何也？”曰：“中正则雅，多哇则郑。”请问“本”。曰：“黄钟以生之，中正以平之，确乎，郑、卫不能入也！”

或曰：“女有色，书亦有色乎？”曰：“有。女恶华丹之乱窈窕也，书恶淫辞之淈法度也。”

或问：“屈原智乎？”曰：“如玉如莹，爰变丹青。如其智！如其智！”

或问：“君子尚辞乎？”曰：“君子事之为尚。事胜辞则伉，辞胜事则赋，事、辞称则经。足言足容，德之藻矣。”

或问：“公孙龙诡辞数万以为法，法与？”曰：“断木为棋，捖革为鞠，亦皆有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也。”

观书者譬诸观山及水，升东岳而知众山之逦迤也，况介丘乎？浮沧海而知江河之恶沱也，况枯泽乎？舍舟航而济乎渎者，末矣；舍《五经》而济乎道者，末矣。弃常珍而嗜乎异馔者，恶睹其识味也？委大圣而好乎诸子者，恶睹其识道也？

山径之蹊，不可胜由矣；向墙之户，不可胜入矣。曰：“恶由入？”曰：“孔氏。孔氏者，户也。”曰：“子户乎？”曰：“户哉！户哉！吾独有不户者矣。”

或欲学《苍颉》、《史篇》。曰：“史乎！史乎！愈于妄阙也。”

或曰：“有人焉，自云姓孔，而字仲尼。入其门，升其堂，伏其几，袭其裳，则可谓仲尼乎？”曰：“其文是也，其质非也。”“敢问质？”曰：“羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。”

圣人虎别，其文炳也。君子豹别，其文蔚也。辩人貍别，其文萃也。貍变则豹，豹变则虎。

好书而不要诸仲尼，书肆也。好说而不要诸仲尼，说铃也。君子言也无择，听也无淫。择则乱，淫则辟。述正道而稍邪哆者有矣，未有述邪哆而稍正也。

孔子之道，其较且易也！或曰：“童而习之，白纷如也，何较且易？”曰：“谓其不奸奸，不诈诈也。如奸奸而诈诈，虽有耳目，焉得而正诸？”

多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约也，寡见则无卓也。

绿衣三百，色如之何矣？纻絮三千，寒如之何矣？

君子之道有四易，简而易用也，要而易守也，炳而易见也，法而易言也。

震风陵雨，然后知夏屋之为帡幪也；虐政虐世，然后知圣人之为郛郭也。

古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子。

或曰：“人各是其所是，而非其所非，将谁使正之？”曰：“万物纷错则悬诸天，众言淆乱则折诸圣。”或曰：“恶睹乎圣而折诸？”曰：“在则人，亡则书，其统一也。”

 

修身卷第三

修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。

人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与？

或曰：“孔子之事多矣，不用，则亦勤且忧乎？”曰：“圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。”

或问“铭”。曰：“铭哉！铭哉！有意于慎也。”

圣人之辞，可为也；使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。

珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动成道也。

君子之所慎：言、礼、书。

上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。或曰：“君子自守，奚其交？”曰：“天地交，万物生；人道交，功勋成，奚其守？”

好大而不为，大不大矣；好高而不为，高不高矣。

仰天庭，而知天下之居卑也哉！

公仪子、董仲舒之才之邵也，使见善不明，用心不刚，俦克尔？

或问“仁、义、礼、智、信之用”。曰：“仁，宅也。义，路也。礼，服也。智，烛也。信，符也。”

有意哉！孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。”

或问“治己”。曰：“治己以仲尼。”或曰：“治己以仲尼，仲尼奚寡也？”曰：“率马以骥，不亦可乎？”或曰：“田圃田者，莠乔乔；思远人者，心忉忉。”曰：“日有光，月有明。三年不目日，视必盲；三年不目月，精必矇。荧魂旷枯，糟莩旷沈，擿埴索涂，冥行而已矣。”

或问：“何如斯谓之人？”曰：“取四重，去四轻，则可谓之人。”曰：“何谓四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。”“敢问四轻？”曰：“言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。”

《礼》多仪。或曰：“日昃不食肉，肉必乾；日昃不饮酒，酒必酸。宾主百拜而酒三行，不已华乎？”曰：“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼。”

山雌之肥，其意得乎？或曰：“回之箪瓢，臞如之何？”曰：“明明在上，百官牛羊，亦山雌也；暗暗在上，箪瓢捽如，亦山雌也，何其臞？千钧之轻，乌获力也；箪瓢之乐，颜氏德也。”

或问：“犂牛之鞹与玄骍之鞹，有以异乎？”曰：“同。”“然则何以不犂也？”曰：“将致孝乎鬼神，不敢以其犂也。如刲羊刺豕，罢宾犒师，恶在犂不犂也！”

有德者好问圣人。或曰：“鲁人鲜德，奚其好问仲尼也？”曰：“鲁未能好问仲尼也。如好问仲尼，则鲁作东周矣。”

或问：“人有倚孔子之墙，弦郑、卫之声，诵韩、庄之书，则引诸门乎？”曰：“在夷貉则引之，倚门墙则麾之，惜乎衣未成而转为裳也。”

圣人耳不顺乎非，口不肄乎善，贤者耳择、口择，众人无择。或问“众人”，曰：“富贵生。”“贤者”，曰：“义。”“圣人”，曰：“神。”观乎贤人，则见众人；观乎圣人，则见贤人；观乎天地，则见圣人。天下有三好：众人好己从，贤人好己正，圣人好己师。天下有三检：众人用家检，贤人用国检，圣人用天下检。天下有三门：由于情欲，入自禽门；由于礼义，入自人门；由于独智，入自圣门。

或问：“士何如斯可以禔身？”曰：“其为中也弘深，其为外也肃括，则可以禔身矣。”

君子微慎厥德，悔吝不至，何元憞之有？

上士之耳训乎德，下士之耳顺乎己。

言不惭、行不耻者，孔子惮焉。

 

问道卷第四

或问“道”，曰：“道也者，通也，无不通也。”或曰：“可以适它与？”曰：“适尧、舜、文王者为正道，非尧、舜、文王者为它道，君子正而不它。”

或问“道”，曰：“道若涂若川，车航混混，不舍昼夜。”或曰：“焉得直道而由诸？”曰：“涂虽曲而通诸夏则由诸，川虽曲而通诸海则由诸。”或曰：“事虽曲而通诸圣，则由诸乎？”

道、德、仁、义、礼，譬诸身乎？夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以宜之，礼以体之，天也。合则浑，离则散，一人而兼统四体者，其身全乎！

或问“德表”，曰：“莫知作，上作下。”请问“礼莫知”，曰：“行礼于彼，而得于此，奚其知！”或曰：“孰若无礼而德？”曰：“礼，体也。人而无礼，焉以为德？”

或问“天”，曰：“吾于天与，见无为之为矣！”或问：“彫刻众形者，匪天与？”曰：“以其不彫刻也。如物刻而彫之，焉得力而给诸？”

老子之言道德，吾有取焉耳；及捶提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。

吾焉开明哉？惟圣人为可以开明，它则苓。大哉，圣人言之至也！开之，廓然见四海；闭之，閛然不睹墙之里。

圣人之言，似于水火。或问“水火”，曰：“水，测之而益深，穷之而益远；火，用之而弥明，宿之而弥壮。”

允治天下，不待礼文与五教，则吾以黄帝、尧、舜为疣赘。

或曰：“太上无法而治，法非所以为治也。”曰：“鸿荒之世，圣人恶之，是以法始乎伏牺，而成乎尧。匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。”

或问：“八荒之礼，礼也，乐也，孰是？”曰：“殷之以中国。”或曰：“孰为中国？”曰：“五政之所加，七赋之所养，中于天地者，为中国。过此而往者，人也哉！”

圣人之治天下也，碍之以礼乐。无则禽，异则貉。吾见诸子之小礼乐也，不见圣人之小礼乐也。孰有书不由笔，言不由舌？吾见天常为帝王之笔舌也。

智也者，知也。夫智用不用，益不益，则不赘亏矣。

深知器械、舟车、宫室之为，则礼由已。

或问“大声”，曰：“非雷非霆，隐隐耾耾，久而愈盛，尸诸圣。”

或问：“道有因无因乎？”曰：“可则因，否则革。”

或问“无为”。曰：“奚为哉？在昔虞、夏，袭尧之爵，行尧之道，法度彰，礼乐著，垂拱而视天下民之阜也，无为矣。绍桀之后，篡纣之余，法度废，礼乐亏，安坐而视天下民之死，无为乎？”

或问：“太古涂民耳目，惟其见也闻也。见则难蔽，闻则难塞。”曰：“天之肇降生民，使其目见耳闻，是以视之礼，听之乐。如视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸？”

或问“新敝”，曰：“新则袭之，敝则益损之。”

或问：“太古德怀不礼怀，婴儿慕，驹犊从，焉以礼？”曰：“婴、犊乎！婴、犊母怀不父怀。母怀，爱也；父怀，敬也。独母而不父，未若父母之懿也。”

狙诈之家曰：“狙诈之计，不战而屈人兵，尧舜也。”曰：“不战而屈人兵，尧舜也。沾项渐襟，尧舜乎？炫玉而贾石者，其狙诈乎！”或问：“狙诈与亡孰愈？”曰：“亡愈。”或曰：“子将六师，则谁使？”曰：“御得其道，则天下狙诈咸作使；御失其道，则天下狙诈咸作敌。故有天下者，审其御而已矣。”或问：“威震诸侯，须于征与狙诈之力也，如其亡？”曰：“威震诸侯须于狙诈，可也。未若威震诸侯而不须狙诈也。”或曰：“无狙诈，将何以征乎？”曰：“纵不得不征，不有《司马法》乎？何必狙诈乎？”

申、韩之术，不仁之至矣，若何牛羊之用人也！或曰：“刀不利，笔不銛，而独加诸砥，不亦可乎？”曰：“人砥，则秦尚矣。”

或曰：“刑名非道邪？何自然也？”曰：“何必刑名？围棋、击剑、反目、眩形，亦皆自然也。由其大者，作正道；由其小者，作奸道。”

或曰：“申、韩之法非法与？”曰：“法者，谓唐、虞、成周之法也。如申、韩！如申、韩！”

庄周、申、韩不乖圣人而渐诸篇，则颜氏之子、闵氏之孙其如台。