２０１０年１１月２０日至２６日，再次参加了王绍璠先生主持的禅七，这次禅七在张家口雪地禅林举行。参加者主要是企业领导。此次禅七的场地和学员食宿，是由万龙滑雪场总裁罗力先生发心资助的。

从２０００年起，已经很多次参加王绍璠先生主持的禅七和五天的“零项修炼”（禅七现代版），也从中得到改变身心的巨大受益。先生的禅七中，所用主要法门是参话头。什么是参话头呢？就是对一个不明白的问题，生起一种强烈想知道答案的疑情，直至在一个不期而然的时候，恍然而悟。先生这次禅七给出的话头是“天地之大，在哪里安身立命？”

这次禅七，不少同学是第一次参加，所以先生头两天用专注“心咒”（一首梵乐）韵律的方法，帮助使大家的大脑进入专注状态。其实这也是训练禅定。通过这样的练习，让心初步安定下来，才可能进一步参得起话头。否则一下子就参话头，连最起码的禅定经验都没有的人，可能因为心态杂乱，根本就进入不了起参状态。因为参话头是要起疑情的，对心力的调动和对专注的要求，要比单纯的禅定，更深入更猛烈。

由于自己已经多次参加禅七，所以这次从第一天开始，自己就参起了话头。到了第五天的时候，疑情逐渐更加强烈。其实第四天下午，先生已经让同学们罢参，但是我一直止不住疑情。从早上８点开始，先生还是继续让大家时而行香，时而站立听老师开示。后来我干脆不跟着大家的节奏了，而是端坐在禅凳上，持续起疑，懒得下座了。

虽然１０年前就开始跟先生打禅七，也不断从中得到了巨大的收获，但是还没有根本得到自在，怯懦、害怕承当、不愿承当这种种心态，还是存在，包括对未来方向不能准确定位，对自己浑浑噩噩的不满，都是我这次参禅起疑的动机。我强烈地希望彻底突破这种局限，希望打破一切心灵的迷雾，获得究竟自在，找到前行的路，并且义无反顾去做。也不知道究竟怎么解决，但是迫切希望解决。

先生对禅堂里每一个人的状态，了如指掌，所以能时时根据学员参究的状态，进行有针对性的棒喝或鼓励，帮助大家参话头，起疑情。这种提示，有时是对特定一个人，有时是对多人。

就在我继续参话头的时候，先生讲起了海明威和他的《老人与海》，讲到海明威永不言败的硬汉子精神，又讲起了明代破山海明禅师参禅的过程。破山禅师是一个为法忘躯的硬汉，通过持续的勤参苦参，乃至在悬崖边上给自己下死限参禅，最后终于证得大道。先生最近连续打七忙碌，自己身体状态不好，但是七天下来，始终如一，身心彻底投入。先生也讲到了自己“外生死”的心态。这些例子，给了疑情之中的我更大激励，让我横下决心，外其生死，提斯话头。

我并不想求悟，只是想参个痛快，参到底。“老子今天参死你！”在疑情有减弱的时候，就是这种狠心，让疑情再次发起。打坐期间，腿子疼痛，但是我坚持住了，只是提持话头。心想，连一点疼痛都不敢承当，算什么好汉！疑情起得比较紧，顾不得腿子疼了。坐了几个小时，腿子后来竟然根本不疼了。中午也干脆免了午饭，不想起座。也是因为想继续挑战自己：不就是个饿吗？不吃饭又怎样？饿死又怎样？心中打好主意，要一直坐到下午结束禅七时，要提斯话头到最后。

这次参话头的过程，是我多年来参话头最痛快的一次。这一次，并没有彻底打破漆桶。要说体会，是大体能体会到“十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔一毫端”了。当然仍旧有细微的迷惑、恐惧。但是至少，一番死参下来，恐惧感已经大大减轻，承当的自信大大增强。至于未来努力的方向，也基本不会迷惑了。也再次感受到，参话头如果精进，改变气质的力量会很强！

禅堂是集中心力精进的地方，所以如果下次再进禅堂，我还要一心咬死话头，痛痛快快参！至于结果，又怎么管得了呢？乃至有没有疑情，又怎么管得了呢？（实际上如果真的把话头咬得密不透风，一定是会起疑情的。）投入了过程，就是一切了。从头到尾在提斯话头，就是一切了。连有没有疑情，也并不需要理会。就像人生在世，努力奋斗了，就足够了。

而这次参话头最大的收获，是我真切体会到，平时应该始终保持禅堂里这种精进的参话头精神，要敢于承当，敢于承当身边人乃至更多人的幸福和烦恼，要在日常事情中投入，磨练习气。我迄今的问题，还只是在禅堂里用功比较勤，平时不很用功，有一搭无一搭。如果只靠在禅堂努力，是难以获得真正解脱自在的。就像达摩教训二祖的话：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小智小德，轻心慢心，欲冀直乘？”

先生说，所谓成佛，就是多快好省地为众生作牛马。如果之前对这句话没有多少感觉，这次是有一些发自内心的感觉了。必须有这样的发心，必须有自觉觉他的行愿，才算是走上学佛之路的起步。先生每次禅七和零修，都要讲《华严经·普贤行愿品》，也希望普贤行愿品能够真正普及到社会。

有的同学带着求悟的心来参话头，我想这是断然不会悟的。其实佛经上也已经说明了，“无智亦无得”，你以有所得的心，来求佛法智慧，不是背道而驰吗？古代禅师告诫参禅者：“不可将心等悟。”在参话头的时候，还要起一个悟道之心，这悟道之心，不成了妄念了吗？其实，不指望悟道，而只是完全投入过程，专注话头，其实更容易取得突破。而悟不悟，悟多深，都是与自己提持话头起疑情的情况成正比的，与日常修炼积累成正比的，与你想不想悟，根本没有关系。

多年学禅的过程，也是更加厘清真正佛教精神的过程。现在中国的佛教，我认为在基本面上，已经脱离真正的佛教精神了。烧香磕头，求佛保佑，吃荤吃素的计较，等等等等，跟佛教根本智慧，有什么根本的联系呢？学佛是智慧的解脱。也许是对佛教精神被误解而痛心，也为了让现代人更能够把握佛教的真精神，先生不惜对当今一切歪曲佛教的人事现象痛下棒喝，让很多有宗教情绪的人很不感冒。可是，面对真相，面对众生慧命，又怎么可以和稀泥呢？先生每次打七，都要讲《佛说未曾有因缘经》。这部佛经，还原了佛法真面貌，还原了一个真实的佛陀，没有丝毫宗教迷信的色彩。如经中佛陀告诉儿子罗睺罗“我尚不能自保，岂保汝耶？”，这样的细节，实在是要让神化佛陀的人们大跌眼镜了。

先生现在在中国大力提倡参话头，参话头是什么？我认为，是悟入智慧的一个凌厉法门，是直指人心、直入佛法心髓的法门。跟其他很多法门相比，参话头有疑情。所谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。而那些只是让人禅定的法门，终究是只能得一点禅定的安静，虽然也不错，但是不能起用，不能利世。先生对参话头，也用现代语言来形容其功效：善待大脑，善用大脑，开发大脑，引爆激情，顿开智慧。是啊，学佛有那么神秘吗？禅有那么高深莫测吗？用“开发大脑”这种现代语言作为方便，不是很好吗？我想也可以说，佛陀就是大脑得到完全开发的人。

本人参话头的过程，就日益体会到参话头的功用，也可以说是大脑的开发、智慧的开发的过程吧。共同参加禅七的东涛兄说，他参话头现在上瘾了。我很同意这种说法。鸦片上瘾让人萎靡，网络上瘾让人颓废，却有一种瘾，让人更加有力、开阔、智慧，让人不断突破自己，让人敢于承当，敢于开拓人生境界，这就是参话头“成瘾”的功效。学佛是大丈夫事。各位学禅学佛的有识之士，为什么不上这种瘾呢？为什么不在禅堂上，也在禅堂外，都能难行能行、难忍能忍地上这种“瘾”呢？都能上这种敢于超越一切烦恼乃至生死的“瘾”呢？

为什么中国当前的佛教，脱离了真正佛陀智慧，而有许多神化的色彩？佛陀过世后，佛教就开始逐渐受到印度婆罗门教影响，变成了婆罗门化的佛教，也就沾上了宗教色彩。而正是这种宗教化的佛教，在汉代传到了中国，虽然经过中国文化洗礼，在唐宋时期变成毫无宗教信仰色彩的禅宗，但是这种婆罗门式佛教，也随着近代禅文化的衰落，在中国再次兴起了。

这次打七过后，真正开始想要认真做一些事了。“荆棘林中立足易，月明帘下转身难。”回想自己十多年，在一种很“空”很舒适的状态下，时光飞逝，无所事事。的确该转身了。而眼见许多同修，还只是乐于在网络或者相互间把佛法当做理论来谈，不拷问自己是否有一点实际入世功用，有的连起码的为人的义务责任都不好好履行，我想是有问题的。日本的铃木大作说得好，那种“粘皮带骨”的悟，比不悟更恶劣。

我也想到，在佛法被宗教神秘化的今天，要弘扬佛法真精神，禅是尤其宝贵的。就像历史上的禅宗，在佛教颓废之中一声春雷轰鸣开拓出新天地一样。禅是佛法的心宗，去除一切宗教形式，直取核心精神。真正有心传承佛法智慧者，本人真诚建议他学禅参话头。

其实，自己至今还是一个不成器的学禅者。10年来学禅的经历，虚多实少，可做大家的一种教训。平时承当的太少，所以在禅堂里，也只是小疑小悟。其实先生早看出了我的问题，过去多年，一直暗示我应该承当一些事。但是我依然浑浑噩噩。为什么１０年了，还不能起一点用？因为平时太慵懒了，太疏于承当，太不敢承当了。在具体事务中勤加历练，消磨习气，始终保持精进，是悟后起修所必须的。如果只有所谓的悟，有什么用呢？如果不能化到身心气质的变化，不能起而行之，利乐有情，这种悟的功用，是微不足道的。知耻而后勇，而今而后，要勤而行之！要把参话头贯彻到生命和事业的时时刻刻！

先生说要建立十方丛林，要用禅为杠杆，整合中国文化和世界文化，为中国乃至世界文化发展找到一个和谐的方向。他提出未来机缘成熟，要让中央政府请各个大国的领袖来参加禅七。看似狂言，其实含着巨大承当和深心。其实，谁说不可能呢？禅，如果不能为和谐社会和谐世界做出贡献，又有什么用呢？