庄子哲学齐物论研究

——夜阑读庄有所思

《齐物论》是《庄子》的第二篇，其实也是全部庄子学说的总纲。齐物论作为一种哲学主张的含义是：对于世间万物不加区别，同等看待，强调其共性和普遍性。庄子的齐物论又称相对主义或相对论，但这与爱因斯坦相对论不同，爱因斯坦是在受历史条件限制的意义上承认真理的相对性，道家则是认为无理可讲。而无理可讲的世界就是一个荒谬的世界，在荒谬中讲理岂非可笑。所以庄子提出了一系列的相对性：一是大小相对——“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”；二是美丑相对——“毛嫱、西施，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤”；三是区分相对——“物无非彼，物无非是；彼出于是，是亦因彼；是亦彼也，彼亦是也”；四是是非相对——“彼亦一是非，此亦一是非”。而且这些相对性是我们无法改变的，因为我们不可能改变鱼和鸟对美女西施的看法。既然无法改变世界那就必须改变我们自己。庄子提出了一个重要概念“吾丧我”，其含义就是无我，回归自然之真。这要做到，无为：不为义，不为仁，不为寿，不为巧；圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也”；无情：“有人之形，无人之情”，“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也”；无我：“夫大块载我以形，劳我以生，使我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”；安时处顺，听天由命。并且达到“坐忘”即遗忘自我；“外生”即离弃生命；“见独”即遇合独立无待的“天道”；“不物”：“物而不物，故能物物”，“物物而不物于物”；“与天为徒”：“天地与我并生，万物与我为一”，“与造物者为人”；这是整个人向天的回归。庄子的目标是超越死生焦虑，保身、全生、养亲、尽年。而他的根本出发点是对人生的悲观看法：“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后，千世之后，其必有人与人相食者也”。（《庄子·庚桑楚》）于是，他提出了自己的人生信条：少私寡欲，“知足不辱，知止不殆”，“治人事天莫若啬”，“君子之交淡如水”；以柔克刚，“知雄守雌”，“功成不居”，“和光同尘”，“不敢为天下先”；“自知之明”，“宠辱不惊”，“以德报德”，“不争之德”。读庄最重要的收获就是安顿好我们自己的内心。

庄子给我们的启示之一是人生如梦。《齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化”。“物化”即指主体与客体的界限消失，是万物融合为一的境界，“天地与我并生，万物与我齐一”，“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”；只有“沉睡”与“沉醉”才近于“道”的状态。“虚舟遨游”，“呆若木鸡”；纪渻子为齐王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，曰，“未也，犹应响影。”十日又问，曰，“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰，“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”《庄子•达生》想想苏轼的《洗儿戏作》：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生，惟愿吾儿愚且鲁，无灾无难到公卿”。

庄子给我们的启示之二是大处着眼。首先是宏观俯仰——“以道观之，物无贵贱，万物一齐，孰短孰长？”王昌龄《送柴侍御》：“流水波通接武冈，送君不觉有离伤，青山一道同风雨，明月何曾是两乡”；其次是动态掌握——一切皆流无物长住；“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”；吕洞宾《题广陵妓》：“嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。他年鹤发鸡皮妪，今日玉颜花貌人”；杜牧《春日古道傍作》：“万古荣华旦暮齐，楼台春尽草萋萋。君看陌上何人墓，旋化红尘送马蹄”；第三是多维审视——舍弃事物的自然形态导向万物齐一；“物故有所然，物故有所可，无物不然，无物不可。是故举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一”；“民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？”苏轼《赤壁赋》：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”；第四是随遇而安，“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”；苏轼《定风波》：“常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡”。

庄子给我们的启示之三是乐在逍遥。庄子主张得至美而游乎至乐，这是一种无所依傍绝对自由的境界。《庄子》全书“游”字用了一百余次，如“游于濠梁之上”、“游于商之丘”，以及“游乎尘垢之外”、“游心于物之初”，《庄子·秋水》：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：『愿以境内累矣！』庄子持竿不顾，曰：『吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？』二大夫曰：『宁生而曳尾涂中。』庄子曰：『往矣！吾将曳尾于涂中。』