“青州学”论纲
时间:2010年4月1日 作者：杨玉圣（中国政法大学教授） 来源:学术批评网

青州乃古九州之一，是齐鲁文化的发祥地。在明代中叶青州府迁济而改为济南府之前，青州一直是古代山东的政治、文化与教育中心。百度百科“青州”条曰：“青州在远古时为东夷之地，传说大禹治水后，按照山川河流的走向，把全国划分为青、徐、扬、荆、豫、冀、兖、雍、梁九州，青州是其中之一。中国最古老的地理著作《尚书•禹贡》中称‘海岱惟青州’。海即渤海，岱即泰山。据《周礼》记载‘正东曰青州’，并注释说：‘盖以土居少阳，其色为青，故曰青州’。”该条“概况”云： 
　  青州历史悠久，文化灿烂。《尚书•禹贡》记载“海岱惟青州”，因地处海（东海）岱（泰山）之间，位于中国东方，“东方属木，木色为青”，故名青州。自两汉时期到明朝初年，青州一直是山东地区的政治、经济、军事、文化、贸易中心。寇准、范仲淹、宗泽、张叔夜等朝廷重臣，郑道昭、欧阳修、王世贞等文坛巨匠，都曾居官青州；王曾、邢王介、钟羽正、冯溥等一代名臣，燕肃、于钦等学术巨擘，都诞生在青州；还哺育过郦道元、黄庭坚、李清照、冯惟敏等一代名流。有国家一级博物馆“青州博物馆”，有国家级重点风景名胜区云门山风景区，国家森林公园仰天山森林公园和全国重点文物保护单位驼山。龙兴寺佛教造像是中国“二十世纪百项考古发现”之一。 

作为一个青州籍的历史学者，也许是职业习惯使然，我一直坚信这样一个朴素的常识：像研究徽州而有“徽学（徽州学）”[1]一样，也应该使研究青州成为一门新的专门学问，即“青州学”。 

明确提出创建“青州学”，本文乃破天荒第一次。 

那么，有无可能创建一门独成学术体系的“青州学”呢？答案是肯定的。其所以如此，是基于以下五点依据： 
     
第一，青州是齐鲁文化的缩影。齐鲁文化是由古典齐文化、鲁文化有机融合而成的文化集成。早在春秋时期，鲁国出现了以孔孟为代表的儒家学说，齐国吸收东夷文化并加以创新。因此，尚功利、求革新的齐文化与重传统、重伦理的鲁文化，相辅相成，相得益彰，逐渐融会贯通、推陈出新而形成别具一格的齐鲁文化。[2]无论是鲁国还是齐国，均属历史上的青州之地。所以，无论是研究鲁文化、齐文化抑或齐鲁文化，都离不开对古青州历史、社会、文化与人群的研究。这是“青州学”理所当然成“学”的历史凭据。 

第二，青州是传统儒学的镜像。儒释道是古典中华文化的缩影，其中的儒学[3]就是由青州这方热土哺育的。不管是研究传统儒学或者古典中华文化，同样都离不开对古青州历史、社会与文化与人群的研究。“青州学”之独立成“学”，乃势所必然、水到渠成。 

第三，青州是书院教育传统的活化石。在源远流长的古代中国书院传统[4]中，青州占有重要地位。如今的百年名校青州一中，即是宋代著名的松林书院[5]之所在地。 

第四，“青州学”属于再典型不过的区域研究范畴。与“地方史”、“方志学”等传统学问不同，现代学科意义上的“区域研究”系跨学科的综合性学术取向。以历史上的青州区域为方位而开创的“青州学”，将有可能在学界引领“区域研究”的新潮流、开拓“区域研究”的新气象。 

第五，开展“青州学”的研究，也与时下方兴未艾的“国学热”相契合。无论对于“国学”的理解有多大差异，但“国学”显然不是一个无所不包的“百货铺”。“国学”的边界意识与学科独立，离不开“青州学”这样的专门学术的奠基。 

那么，究竟应该如何进行“青州学”的开创性研究呢？ 

万事开头难。开拓“青州学”这样一门区域性很强、一穷而白的新学科，则尤其是难上加难。然而，千里之行，始于足下。窃以为，不妨以下五个方面切入，开展卓有成效的奠基性工作： 

其一，组编《青州历史与文化小丛书》。在已有四卷本《青州通史》的基础上，如何按照特色鲜明的专门问题、由专家撰写深入浅出的关于青州历史与文化的小册子，应当提上议事日程。因为像《青州通史》这样的大部头著作，除了少数专家，一般读者是没有条件、也没有时间或兴趣去啃的。若要把历史还给大众，那么，出自专家手笔、通俗易懂的小册子便是最佳的选择之一。在这一方面，当年由吴晗先生主编的《中国历史小丛书》、由陈翰笙先生主编的《外国历史小丛书》，便是有口皆碑的范例。 

其二，编纂《青州文库》。第一步，有系统地对历史上自古至今关于青州的研究论著加以调查，从文献学的角度，编纂书目索引、摘要，归类整理；第二步，对相关原始文献加以科学整理，对历来学术研究成果加以评估，去粗取精，分期分批，陆续编纂、出版大型文献丛书，即《青州文库》。 

其三，创办“青州论坛”。以历史上的青州历史、社会、文化与人群以及当今青州现代发展为主题，邀请海内外知名专家学者，有组织、有计划地定期举行大型文化学术交流活动，即“青州论坛”。 

其四，成立专门的研究机构、出版专业性的学刊。就像安徽大学设有著名的“徽学研究中心”一样，青州也应该有决心创设“青州学研究中心”；就像安徽编辑、出版有《徽学》集刊一样，青州也应该创造条件，编辑、出版《青州学》集刊。 

其五，有关部门特别是山东省社会科学规划办、山东省教育厅以及在青高校、青州市人民政府有关部门，应该为推动“青州学”研究而给予必要的经费支持。这不仅是雪中送炭之善举，而且是高瞻远瞩的文化大手笔，功在当世，利在千秋。 

注释: 
[1]百度百科“徽学”条归纳说：“徽学是徽州学的简称，是以徽州文化为研究对象的一门学科。现代意义上的徽学诞生于20世纪80年代初。它是指以徽州社会、经济、文化、思想、艺术、科技、工艺等为研究对象的、具有徽州特色的一种理念和学说的总和。徽学作为‘学’，它是一种能正确地、合理地呈现客观社会历史文化和现实文化的系统知识的学问、学理和学说。徽学业已成为国内地域文化的三大显学(煌学、藏学、徽学)之一”。 
[2]详见王志民、安作璋主编：《齐鲁文化通史》，中华书局2004年版。 
[3]张立文等著：《圣境：儒学与中国文化》，人民出版社2005年版；胡发贵著：《孔孟儒学》，南京大学出版社2009年版。 
[4]邓洪波著：《中国书院史》，东方出版中心2006年版；王炳照著：《中国古代书院》，中国国际广播出版社2009年版；卞孝萱、徐雁平著：《书院与文化传承》，中华书局2009年版；赵承福主编：《山东教育通史》，山东人民出版社2002年版。 
[5]松林书院始建于北宋仁宗年间，因院内对植古松二株，干矮枝阔，故名“矮松园”。明正德年间，更名“松林书院”。据史书记载，宋仁宗曾御赐“矮松园”五经四书一宗，并诏示各州效仿青州办学，为朝廷造就人才。明宪宗成化五年，青州知府李昂将“名宦祠”移建至此，改称“名贤祠”，以祭祀寇准、范仲淹、欧阳修等宋代十三位德政显赫的青州知府。明正德十年，青州知府朱鉴将“乡贤堂”迁移至此，以祀王曾、石茂华等青州名士五十六人。作为古代治学、教育的文脉、哺育名儒之摇篮，松林书院一向备受青睐。状元及第、官至宰相的王曾，少时即就读于该书院。详见王立胜主编《青州通史》，中国文史出版社2007年版。 


学术批评网（www.criticism.cn）首发 2010年2月17日