一、僧伽的名称和概念

“僧”是古印度语“僧伽”的简称。“僧伽”Samgha（读“僧嘎”）其义为“向善”，通常是指出家的“僧众”或四位比丘以上的“僧人团体”。

僧人分沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼。
沙弥是Samanira的音译，义为“从善”；
比丘是BeuKsu的音译，义为“乞食行善之士”。

沙弥和比丘是受戒的层次高低的差别，如沙弥要守持三十六条戒，比丘要守持二百五十三条戒。

近事男、近事女要守持五条戒。

沙弥尼、比丘尼由于性别关系，防护自身的戒律规定更多，要求更严。

佛教有出家、在家两种弟子。

出家弟子的主要特点是过独身生活，不结婚，在家弟子没有这条戒律，其他根本戒都大致相同。

沙弥、比丘犯了淫戒，若不忏悔，且不重新受戒，就没有资格穿僧衣，充当僧人，也没有继续住在寺庙的资格。

所以僧人和俗人的主要区别不在穿什么样的衣服，而在有无清净戒体和戒行。

在家弟子又分受戒弟子和未受戒弟子。
在家受戒弟子要守持五戒，即杀、盗、邪淫、妄言、饮酒。

不受戒弟子包括信仰三宝的一切人。
无论出家和在家的弟子，十善戒是最根本的戒律。

在末法时代不犯四根本戒的就算是戒体清净的好僧人，但严格按律检查，能严守四根本戒的僧人恐怕也不多，所以佛教界对末法时代的僧人称做“僧像”，意思是“外形像僧人，实非僧人”。

僧人是佛教弟子中的职业修道之士，是佛陀崇高思想品德的继承人，是坚持、保护、弘扬佛法的核心力量。

僧人的思想言行，必须合乎经、论、律的原则。
在僧人的慈悲、和善、谦虚、真诚、无贪等崇高的德行上，应使众生看到佛的形象。
因此，僧人在佛教中的地位很高。

佛教存在不存在，主要看佛教僧团组织存在不存在，看戒行存在不存在。
戒行是僧人的标志、佛法的标志，若戒行不存在，就等于僧人不存在，佛法不存在。
在这种情况下，即使有金碧辉煌的寺庙佛像，也无济于事，只会起到一座墓碑的作用罢了。

现在很多寺院不重视戒律，不重视闻思修，只重视修寺造佛，是本末倒置，这样做对佛教的发展起不了作用。

二、僧人的分类和层次
僧人共分圣僧和凡僧两类。三乘见道以上的僧人称圣僧，见道以下的称凡僧。
凡圣的界线是见道。
证得见道就是破除了见惑，生出了无漏智——见道现观智。见道智慧也称“超世第一智”，也就是说得了见道，才有超世智，道般若。
佛法中所说的开悟见性指的就是证得见道，获得无分别的现观直觉定中智慧。

在开悟前要经过几世的善行和禅定、智慧的艰苦修炼，要经过三级资粮道和四级加行道。
就密法而言，开悟见性的层次也属于圆满次第的第四支——光明心生成阶段，即临近成佛阶段。
这种见性开悟是自己修德、修止观的结果，外力加持之类起不了任何作用，更不是金钱可以买到的个别人手中的“专利品”。
未开悟前的任何善行和智慧觉悟都是有漏的、属世间范围的，开悟之后就变成超世的、彼岸的功德和智慧，在定中才有无漏智。
从僧人的层次分，开悟后就是得道圣僧，再不会退转下堕，再不会产生违戒的恶行，已具有自生的息恶扬善之戒体。
这种圣僧按乘分，有声闻、缘觉、菩萨三种圣人；按道位分，声闻、缘觉有四向位、四果位八级圣僧，菩萨乘有一到十地的十个层次的菩萨圣僧。
三宝中的僧宝指的就是圣僧，不包括凡僧。

凡僧又分入道凡僧和未入道凡僧。
入道凡僧是指进入资粮道以上的僧人，共有七个层次，即低级、中级、高级三个资粮道和暖道、顶道、忍道、世间第一法道等四级加行道位的僧人。
入道的标志是正信皈依三宝，发菩提宝心，严格持分别解脱戒和菩萨戒，实行六度，为进入资粮道；修禅定九住心，达到一心不乱，身心轻安自如，为进入加行道。

未入道的凡僧，是指未达到以上标准的一般僧人。
未入道的一般僧人又分上、中、下三等僧人。
虽未入道而信念坚定、戒行纯真、坚持戒定慧学修者为上等未入道凡僧；
“三学”修持虽然差，但信念坚定，能严守五根戒者为中等未入道凡僧；
连信念坚定、严守根戒这点条件都达不到者为下等或者等外凡僧。

若为佛门僧人，虽入不了世间二正道（资粮、加行），也应当争取做到中等以上的凡僧，决不能做下等或者等外的“僧像”。
出家而不守戒，白吃信众的供养，这种人是佛门的“蛀虫”，阿鼻地狱中对这种人留的“席位”最多，不可不慎。
皈依的标志不是皈依证，僧人的标志也不是光头和僧服，主要是思想品质和戒行行为。
见道以上圣位菩萨，未必都是剃光头、穿僧衣的。
密宗中的出世护法、勇士、空行等均属僧宝。在家的密法成就师，如玛尔巴、米拉日巴和印度的德洛巴、那若巴等人怎能说不具备圣僧的资格？
在佛经中有个故事，有一次佛在向众比丘说法时，一位身穿华贵的俗家服装，佩戴珠宝璎珞的贵族男士来到了佛的身旁，佛很尊敬地请他坐在自己旁边。
法会结束后众比丘议论纷纷，大伽叶对佛说：“一个在家的贵族，为什么让他坐在众比丘的上席？”
佛说：“你们别小看他，他就是文殊大菩萨。”
面貌像佛的未必都是佛，面貌不像佛的也未必都不是佛。不能以相看佛、以貌取人，就是这个道理。

三、　僧宝的定义和概念
僧人和僧宝含义不同，前边已经说过。那么，什么是僧宝呢？按《宝性论》规定：具备断悟八德的圣僧为僧宝。
僧宝的八德是：如理见、如量见、自我见、离贪著、离滞碍、离俗气、悟德、断德。分别解说如下：

（一）如理见。
“理”指事物的法性，“如理见”就是明见“人无我”和“法无我”的究竟空理。人法无我的性空之理，见道破除见惑就能获得。
在见道的如理见和佛地的如理智在本质上是一样的，但有所见范围有限和无限的区别。佛在一刹那间能见一切事物的法性，在见、修二道还无此神能。

（二）如量见。
明见因果善恶报应等各种事相的智见。见、修二道的事相智慧，因具有五眼、六通等明见事相的智能，世俗智见无法相比，但与佛的遍知一切的智慧又远远不能相比。
见道以上的事相智和佛地的事相智，在明见如幻的事相方面有相同之处，所以，也称“如量智见”。

（三）自我见。
见道以下未悟的众生，悟不到自性，见不到自己的根基和道的层次，眼前漆黑一团，开悟见性之后，慧日初生，明见自己和他人的根道因缘果报，有了自度和度人的条件，才有了被称为“僧宝”的资格。

（四）离贪著。
“贪”居诸烦恼之首，有贪就有嗔恨，其他烦恼均从贪 而起，因此，“贪”是罪魁祸首，故在佛经中常以“贪”代表诸烦恼。
这里所说的“离贪著”，就是指见道以上实际破除烦恼障的解脱境界，在见道以下没有破断烦恼的能力。僧人最主要的一条是断绝贪欲，但真正破除贪欲，需要到达圣道位。

（五）离滞碍。
破断所知障。俗话说，“一叶障目，不见泰山”。世俗的智慧所见非常有限，是因为障碍太多。
客观上有时空障碍和物性障碍，主观上有许多认识功能障碍和认识方法障碍。所知障主要是一种虚妄执著。
“滞”就是智见的“目光”滞留在某一点上，思路不能开阔。
“碍”就是阻碍智见的深度和广度。
“所知障”就是阻碍智见，使它不能畅通无阻。
真正的智慧畅通无阻，“无滞无碍”是佛的境界。但见道的解脱道位上已破除见惑所知障，按中观自证派的观点，十地修道中二障同步破除；按中观驳论派的观点，一至七地破除烦恼障，八至十地破除所知障。但总的说来是圣道位上破所知障，所以说“离滞碍”。

（六）离俗气。
即菩萨道圣僧，不但没有贪恋世间幸福的“贪欲”，也没有小乘人的那种缺乏利众慈悲、追求自享寂静涅槃之乐的“俗气”，即低级趣味。这条说明了大乘圣僧的大慈大悲心、菩提愿心和行心等不同于小乘僧的功德。

（七）悟德。
包括上述德性一至三条在内的智慧正见功德，即道谛功德。

（八）断德。
包括上述德性四至六条在内的解脱功德，即灭谛功德。
从见到道位到十地的菩萨，悟性智见并未达到究竟圆满，破断也并不完全彻底，但正处在断悟的某个阶段上，所以仍可以视作具有断、悟二德。

从上述八条德性中，我们可以认识到僧宝的含义。

四、同体三宝和异体三宝的含义
“同体三宝”和“异体三宝”有两种含义。

第一种含义是指佛法僧同体和佛法僧异体。
佛法僧同体，是指一身具备三宝的条件。
如诸佛都是一身具备三宝：
佛的断悟境界是佛宝；
佛的大慈大悲心和智慧神能是法宝；
有生命的佛体是僧宝。
“师三宝”也属同体三宝。佛经中说佛涅槃之后，以师为佛，以师为三宝，恩师无论具备不具备前面所说的三宝功德条件，但作为弟子应该将师傅视为同体三宝。
这是因为，师向自己传授佛法如佛，师的思想品德、修证境界是法，师如亲密的朋友，在同一途中相助是僧——这是从显宗的角度说的。
从密宗的角度上讲，应把给自己施教、传法、灌顶的根本上师看做是诸佛引渡自己的化身，是直接把活的法流传递给自己的众佛的代表。
眼能看到身密，耳能听到言密，心能体会到意密，这比抽象的无形的佛更具体实在，而在直接得到言传身教这点上，师的恩情比佛更大，尊师的功德受益与尊佛相同。
这就是同体三宝之义。

异体三宝是指佛法僧非同体关系，如释迦牟尼是佛，八大菩萨、十二大弟子为僧，是僧佛异体，僧未成佛，佛已成佛，境界各不相同。法非单指释迦牟尼的智慧功德，包括十方三世一切如来的法身。这种相互独立的佛法僧，就是异体三宝。

第二种含义：
同体三宝是指自身三宝，即“果三宝”；
异体三宝是指身外三宝，即“因三宝”。
果三宝是皈依三宝所要达到的目的。修行人追求的最高目标是成佛，要想实现成佛的目标，就必须“如法行事”。“如法行事”就要“知法”。“知法”的途径是拜师、学法、用法，即闻、思、修。
第一步是获得知识理论，第二步把学到的知识理论用在实际行动上，就是让佛法在心中扎根发芽。
当佛法开始在自己的信念和思想行为方面起作用时，自己就有了真佛法——自觉行动。
学佛法未能引起自觉行动，仍属身外之法，是“药方”不是“药剂”，光有“药方”没有“药”或者不吃“药”是治不了病的。
依法皈依、发心、行善、修止观就是进入世间贤道、善道，当止观修到一定的程度，突然爆发出见性现观智，见惑像黑暗遇到灯光一样消失时，便是进入超世间见道。
从得见道起，自己成了僧宝，也有了法宝，即在三宝中已有了两宝，再进入修道，经过十个层次（十地）完成十般若行，断除修、惑二障后便成佛。
成佛后便自身三宝俱足，就算完全实现了皈依三宝的目的，故称“果三宝”。

成佛是清净自性摆脱沉昏迷梦，从内心觉醒的自生成果，这清净自性是成佛的自身的菩提种子，是内因，无此内因当然成不了佛。但内因在一定的条件下才会生长发芽、开花结果。这众生的菩提种子生长发芽的外因条件，是佛法僧三宝的作用。
这种所依之法、说法之佛、同道相助的僧与修行之人是异体，即皈依者和被皈依者的关系，这种三宝称做“外三宝”或“异体三宝”。
成佛首先要靠外三宝，皈依外三宝是成佛的外因，因此也称“因三宝”。

选自：多识仁波切《爱心中爆发的智慧》