在真正的舍身崖上，该舍弃的，不是自己宝贵的生命，而是心里的杂念……

千年误读舍身崖
《工人日报》（2010年06月11日 06版）作者：王四新

在禅宗历史上，黄梅县东山是个神圣之所，诞生于此的“东山法门”，改写了中国佛教的历史和格局，东山上的五祖寺也因之被称为“禅宗祖庭”。

东山白莲峰上，有一处舍身崖。这里危石高峻，云烟翻涌，让人一见心惊。据说，常有人在这里飞身跳崖：有的是舍身求法，有的是想不开……

记得1984年秋天，笔者第一次爬上高高的东山，听着舍身崖的传说，真有说不出的惊叹，觉得那些不惜生命的人，是那么的不可思议。“了结生命的地方”，也就成了舍身崖在我记忆中的刻板。

其实，在名山大川中，舍身崖并不鲜见。各地的舍身崖有着不同的传说，但有一点是共同的，那就是总免不了与死亡瓜葛。因此，舍身崖往往成为自杀率很高的地方,常常关联着死亡和悲情。

日前，偶翻印顺法师的《中国禅宗史》，不觉惊出一身冷汗：千年以来，舍身崖或许根本就不是我们理解的那种含义。

“舍身”一词，有着多种含义，最主要的解释大约有两个：一是，信徒为宣扬佛法或者为布施寺院自作苦行。六朝时此风最盛，历史记载中还经常出现皇帝“舍身”事佛的故事。

“舍身”的第二个解释是牺牲自己。本指佛教徒牺牲肉体，彰显大慈大悲精神。后来也常用于为国家、人民和正义事业而牺牲自己。

“舍身崖”，大多出现在险峻的风景区，更常与宗教道场联系在一起。与宗教关联的“舍身”，有着特别的含义，其实与“舍身法”有关。

有关宗教典籍记载：

凡舍身之法,先定空空心,使心境寂净，铸想玄寂，令心不移。心性寂定，即断攀缘，窈窈冥冥，凝净心虚，则几泊恬乎，泯然气尽，住清净法身，不受后有。若起心失念，不免受生也。此是前定心境，法应如是，此是作法。

舍身之法者，即假想身横看，心境明地，即用神明推策。

这些解释“舍身法”的文字，说得很玄奥，人们也有不同的理解，今天已不大被人关注。但有一点可以肯定，那就是，“舍身法”本是宗教一种修习的禅法，决不是简单的舍命。

印顺法师认为，“舍身法”可能是遗弃小我的修法。“铸想玄寂”、“心性寂定”、“凝净心虚”，是构想一种虚无杳冥的安心境界。“泯然气尽，住清净法身”，是修到身超象外、真我独存。初修时，从“假想身横看”下手，是假想自己从身体中“超出”。

特别值得一提的是，“东山法门”中就有专门的“舍身法”禅修之法。宗教典籍中，就记载着禅宗五祖弘忍大师“舍身法”的修习方法：

坐时，平面端身正坐。宽放身心，尽空际远看一字。

证后，坐时状若旷野泽中，迥处独一高山，山上露地坐。四顾远看，无有边畔。坐时满世界，宽放身心，住佛境界。清净法身无有边畔，其状亦如是。

忽然记起，26年前第一次看到的东山舍身崖，与上面这段文字描述的场景竟是如此惊人的一致。可见，东山的舍身崖，本是入道安心之处，是修习禅法之所，大家在这里追求的，本是一种禅境。在真正的舍身崖上，该舍弃的不是宝贵的生命，而是心里的杂念。

让人遗憾的是，如此一处超然的道场，经历千百年之后，竟然演变成充满悲情的场所。这样的误读，不知误了多少生命，酿成多少悲剧。

生活中，类似舍身崖之类的误读还有很多。很多事情，总是因为人们看待角度的不同，而有不同的理解，有的理解甚至是对本义的根本性误读。可叹的是，有些误读竟然让人付出了生命的代价。

现代社会，生活中充满了诱惑和压力。有的人选择逃避，极端悲观者选择自杀来了结生命。他们的选择，其实也是对挫折和磨难的一种误读。

季羡林先生曾经说过：“每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。”季先生这段话告诉我们，人的成长和成熟是个漫长的过程。挫折是人生必要的经历，也是成熟的阶梯。

在这个过程中，我们该放弃的，是对挫折的放大和功名利禄的“执一”。不能轻易放弃的，是对生命的敬畏和珍惜。即使千百年来充满悲情的舍身崖，原本也不赞赏我们舍弃生命。因为，生命的舍弃与否，本来就和成佛关系不大。在舍身崖上最重要的是，能否做到“身超象外”、“真我独存”。否则，任何形式的举动，不仅不是悲壮和伟大，反而是一种痴妄和不智。

许多时候，对待生活中的很多事情，我们可以换一个角度去理解，换一种姿态去选择。因为，即使是对于“常识”，我们也可能完全误读。给“误读”一点纠正的时间，是我们对生活和自己的宽容。