师兄您好：
我曾参加过三时系念法会，知道通过做法会可以超度亡灵甚至怨亲债主到极乐世界。我有一个问题始终不明白请师兄开示：我们修行人辛勤修持一生还不能保证一定能往生极乐，被超度的众生怎么能这么容易就往生了？如果被超度者生前作恶多也能被超度吗？如果能，岂不是不用修行也能超脱？这样似乎违背因果了吧？

回复：

三时系念属净土法门，由元朝中峰明本禅师所倡导。元朝是蒙古人入主中国的朝代，蒙古人尊奉藏传佛教，对汉地佛教原本没有多少敬意，可恰恰是蒙古族的皇帝，却前后数代，先后多次对中峰明本禅师表示礼敬。元仁宗为太子时，就尊明本禅师为“法慧禅师”，即位后，又赠明本禅师为“佛慈圆照广慧禅师”，又赐金襕袈裟；元英宗时，又赐金襕僧伽黎衣；明本禅师圆寂后，元文宗又追谥为“智觉禅师”，塔号 “法云”；到了元顺帝初年，更册封中峰明本禅师为“普应国师”，并敕令将其三十卷的语录与文集收入佛教大藏经中。而王公贵族，文人士大夫更趋之若鹜，不分权贵均拜入明本禅师门下。

三时系念主要目的是藉着系念阿弥陀佛佛号，超荐亡灵往生西方极乐世界，永离业海，直证不退，圆满无上菩提。三时系念是把佛事分成三段时间来共修。系念就是用身、口、意来观想阿弥陀佛经文里的道理，以及观想极乐世界的清净净土。在这个过程中，我们不只用嘴念，还要用身口意专注观想；嘴念心也念，在念佛时就专注观佛，而念经文时就得体悟经文的道理。这与藏传佛教中净土法门的破瓦法十分契合相仿。

三时系念里的每一时的佛事分为七类功课：一，是诵经；二，是持名；三，是讲演(主法和尚开示) ；四，是行道；五，是忏悔 (依华严经里的忏悔文“忏悔往昔所造诸恶业，皆有无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔”），六，是发愿（发愿则是菩萨的誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”）。七，是唱赞 (赞阿弥陀佛的功德，赞净土的庄严，赞三宝的功德。)

我们修行人辛勤修持一生还不能保证一定能往生极乐，被超度的众生怎么能这么容易就往生了？——超度可没有您说的这么容易。我个人认为，任何的超度法事肯定会对亡者有利益，这是毋庸置疑的。当我们把功德回向的时候，亡者可以收到这样的利益，但是亡者是否会凭借这个回向的功德往生净土？这个可不好说。要完成一个超度，生者本身的能力是一个主要因素，如果是一位见道的法师做超度，他又有能力将亡者的心识勾摄到自己的面前，为其说法，教他忏悔并一起念佛，那么被超度的可能性就非常大。

如果是我们这些凡夫，不要说有能力勾摄亡者心识，就是亡者心识在我们面前，我们都看不到，那我们也确实看不到亡者是否被我们超度走。不过假如亡者心识在我们面前，我们虽然看不到，但是超度的心念很强烈，那亡者也有可能被超度走，只是我们不觉罢了。

而更多的时候，我们既无能力勾摄亡者心识，也无能力做好一场法会，那只能是利益到亡者，根本谈不上超度。我们自己反而是三时系念法会的最大受益者，如同我们修了破瓦法一样，知道临终时怎样靠自力前往西方极乐世界。

一个亡者是否能被超度，与其生前的修行关系不是很大了，他修行好也就不用我们超度他了。能否超度，取决于他此时此刻当下的心念，如果明了轮回是苦，当下彻悟，仗阿弥陀佛大悲愿力接引，那也可以往生西方极乐世界。以前我们介绍过一位老红军，一生征战，根本不信轮回。去世后，他的亲家公在太平间里为他说了一夜的佛法，引导中阴身成功往生净土，火化后竟然还留有舍利子。佛法当真不可思议！

学佛人不要片面的去理解因果，认为生前修行是因，死后往生净土才是果。生前没有修行就不是因，死后也不能得到往生净土这个果。这种理解显然是片面的。因果是相续的过程，亡者虽然生前没有修行，但是三时系念法会却有可能成为他往生的因，加上人去世后，中阴阶段很多事情豁然开朗，不再为红尘乱象所迷惑，反而容易升起强烈的出离心，此时有人引导，往生极乐也是很有可能的事情。

但是如果用此事宽慰自己，生前不好好修行，想凭着死后别人超度自己往生极乐，那就多想想林黛玉在《葬花词》里的那句话吧：侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？

阿弥陀佛