人生无常，业力现前，因患感冒已在家休养了一个多星期，一些网友的短信、留言和托付办的事情都暂时放下，无力顾及！跟大家说一声抱歉。大家助印的上师开示，现在还在印刷厂，原计划是印五本，后因有新开示要结集成册，编辑、校对、排版花了很多时间，且书稿校对、封面设计辗转两岸三地，用时颇多，其间很多师兄付出了辛苦和努力，都是希望能印出精品，泽惠众生。估计节后能印刷出来，还望大家耐心等待。

另：上师嘎玛仁波切在国内第一本公开出版的书籍《与心对话》，即将由国内专业出版社出版发行。这本书凝聚了上师的很多心血，用通俗易懂、浅显的话阐述佛理，告诉大家如何智慧的生活。此书用纸考究，印刷精美，预计在春节期间面世。届时，本博可以为大家办理邮购事宜！

在佛为什么不能让好人多活些日子一文后，有网友提出“带业往生是否与因果律不符”的问题。问题如下：

居士，您好，关于这个问题，末学也有一事不懂，如果说因果自担，佛不能救赎任何人的话，那么哪来的带业往生呢？特别，我听说了很多不符合因果律的故事，最有名的就是唐朝某屠夫屠牛一辈子，临死前业障现身，但是他听了别人的说的，念了十声阿弥陀佛，直接往生净土。还有听净空法师讲过新加坡某毒贩被判死刑，结果死刑前念圣号直接往生。末学不明白，这个故事，不仅说明佛能够消除任何业障，也打翻了佛教赖以生存的因果律吧？试想，有人学了一辈子佛不能往生，而有人作恶多端，却仅凭临终前念的圣号就直接往生，不需要偿还业障。这不是和佛教的因果律完全矛盾吗？自末学了解佛教以来，已经有4年之久了，但是这个问题一直找不到准确的答案，网上也是争议连连，望居士开示解惑，谢谢！

 
回复：

在回答这个问题之前，先给大家介绍一位比丘。这位比丘叫那先（梵文Nāgasena），那先是古印度雪山山麓羯蝇揭罗村一个婆罗门的儿子，他15岁出家当沙弥，20岁受具足戒，后来证得阿罗汉果位。那先证悟后就前往古印度西北的舍羯国（今巴基斯坦西北部白沙瓦一带），见到国王弥兰陀。弥兰陀国王就问他一些佛法上的问题，那先比丘就用车的轴、毂、辐的关系做比喻，向国王解说人生的无常和善恶报应等佛教教义，使国王信受佛法并皈依佛教了。在汉传佛教中有一本经叫做《那先比丘经》，此经的译者已经无从考，译经的年代大约在东晋年间，在南传佛教巴利文的佛经中有《弥兰陀王问经》，与此经是同一出处，此经为两卷，记载了那先比丘给国王讲佛法的对话和他对佛教义理的深刻见解。

在《那先比丘经》中记载，国王弥兰陀问那先比丘：“人在世间作恶至百岁，临终时念佛，死后得生佛国，我不信这样的话。”那先比丘以一个比喻作答：“将100块大石放置在一条船上，因为有船，所以大石不会沉入水中。一粒小石，虽无大石般重量，但是扔到水里马上就沉下去了。佛力就如同这条船，要想得度，就得上这条船。怎么上呢？念佛！一个人虽然有大恶，但因念佛便可以不继续堕落。一个人虽然有小恶，但是如果不知道念佛忏悔，一样可以堕落。”

国王又问：“为什么人在临死前那么短的时间念佛，可以胜过这一生的恶行和业力？”那先比丘回答说：“虽然人在临终前念佛的时间少，但是此时的心力猛烈，犹如星火可以点燃象大山那样高的积草。因此临终时念佛虽少，但以垂死之心，发勇猛之力念佛，虽然此时求生净土的发心晚，但是心力大，仍然可以办成脱离生死轮回这件大事。

在净土三经中的《观无量寿佛经》中说到：即使是五逆十恶的人，临终之时生大恐怖，听从善知识的教导，至心念佛十声，也能往生。这时正像有人被贼追赶，前无出路，后无退路，一心寻船渡江，只此一念，更无二念，便能伏住惑业，顿出生死。

《大智度论》也说到：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来迫，生大怖畏。是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。”但这种不断惑业而得往生，绝不能侥幸而得，如平时没有笃实的念佛功夫，就难以把握。如能平时真为生死，信真愿切，行持踏实，临终十念乃至一念，也得往生。

在《灵峰蕅益大师选定净土十要第六》中也有人问：五浊恶世，人皆有罪。纵未造五逆重罪，其余罪业，孰能无之。苟不忏悔消灭，但只临终念佛，能往生乎？

蕅益大师回答说：亦得生也。此乃全藉弥陀不思议之大愿力也。有一个汾州人，屠牛为业，临终见群牛逼触其身，苦痛切己。及张钟馗，杀鸡为业，临终见神人驱群鸡，啄破两目，流血盈床。称佛名号，俱生净土。此非佛力而何......所以西资钞云，得生净土，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念。如渡大海，既得巨舟，仍有良导，加以便风，必能速到彼岸也。

由上述前辈高僧大德的教言可以看出，临终十念带业往生是可以做到的，与因果律并不违背。此时的主要因素就是临欲命终时的猛烈忏悔和强烈的往生信心，更为重要的是依靠阿弥陀佛不可思议的大愿力，这二者缺一不可。若无十足信心和迫切愿望，要感召阿弥陀佛的接引也是很困难的事情。而作为学佛之人，更不要抱着这样的妄想：平时不用功修行，仅想依靠临终十念往生净土。这样的想法只会自误。切记！