这篇文章是欠江拥多吉师兄的，他在十二月中旬给我留言，提了一些关于“别解脱戒”的问题。我们知道佛教“三藏”由经律论三部分组成，在佛门中把善解戒律者称为律师。《像法决疑经》和《观心经》里讲佛教有三师：律师、禅师、法师，而律师为先，职能在于善于审察辨别持戒或犯戒，即具有明察秋毫，维持纪律的作用。从《涅槃经》里对律师的阐述来看，律师在佛教里应是学问高深、职责神圣、作用重要的僧众。依此来看，佛教里对能讲戒律的人的要求是非常高的。而我是没有资格回答这类问题的，在本博的文章中，鲜有讲述戒律的文章，原因在此。

为了帮江拥多吉师兄搞清楚这个问题，我专门打电话向上师嘎玛仁波切进行请教，了解了不少关于别解脱戒的问题，并查阅了一些资料，来撰写这篇文章，希望能对江拥多吉师兄有所帮助，也欢迎大家一起来完善补充！

江拥多吉师兄的留言如下：

师兄吉祥！我想请问一下，
1.如果暂不能受酒戒，是否能受“别解脱戒”？
2.普贤上师言教的外四加行里讲：“若在家人等不能永远断除杀生的恶业，也可以立誓在一年中的一月（神变月）或四月（萨迦月）不杀生，或者在一个月中的十五日和三十日不杀生。”
---a.请问这种戒律叫什么？ 
---b.是否要以“酒戒”为前提？
---c.若不受酒戒，这个戒律能否算是“别解脱戒”？
谢谢！江拥多吉

回复：

说到“别解脱戒”，这个名词对于很多初学者来说，是很陌生的。“别解脱戒”的梵文发音是prātimokṣa，巴利文的发音是pātimokkha，用中文标注梵文发音是“波罗提木叉”。“别解脱戒”又叫“别解脱律仪”，“别解脱”是戒法的别名。

“波罗提”的意义有很多，一般翻译为“别”，有“分别”、“不同”的意思在里头。如佛教七众（比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼（正学女）、优婆塞、优婆夷）所受的戒各自不同、持戒的对境也各别不同等等。

“木叉”作为“解脱”有两种含义：第一是作为名词解释，指的是依戒修行所得的果。能证的圣智、所证的涅槃，都可以称为解脱。此戒为解脱的因，所以称为解脱。第二是作为动词解释，意思是离缚自在。以此戒为方便，能弃舍恶行，破坏烦恼，出离恶趣，究竟出离三界生死，不为恶行等所缚，所以称为解脱。 

我们知道，佛教戒律分很多种，有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等戒律。我个人认为，佛陀为众生制定戒律的一个主要目的，在于断众生轮回的因。我们在《三十五佛忏悔文》（也就是三蕴经-忏悔文）中常念道：“我等身业共为三，语业悉为四，复次意三业，十不善业一一忏。”身三业指的是“杀、盗、淫”，语四业指的是“妄语、两舌、恶口、绮语”，意三业指的是“贪、嗔、痴”。身业和语业合共为七支罪。我们若受持断此七罪的戒律，便可以从中一一解脱，这个叫做“分别解脱”。

“波罗提木叉”除了有“分别解脱”的意思外，还有“随顺解脱、正顺解脱、处处解脱、保得解脱”等等意思。我们依靠戒律而解脱生死轮回，顺应涅槃境界，所以又叫“正顺解脱”或“随顺解脱”。众生了知依戒律修行肯定能得到解脱，所以又称为“保得解脱”。

在《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》（简称《梵网经》）上记载了佛陀在菩提树下为大众开示菩萨戒的十重波罗提木叉、四十八轻戒以及受持菩萨戒的利益。由此我们知道，别解脱戒是菩萨戒里的戒律。佛陀开示说：“菩萨戒是诸佛之本原，是菩萨之根本。”换言之，菩萨是由于受了“菩萨戒”而来，而三世诸佛也是由于菩萨行“菩萨道”而成，所以“菩萨戒”也是诸佛之本原。

我们要证得“佛果”，就一定要受持“菩萨戒”。在大乘佛教中，已受持“菩萨戒”的在家男众称为“优婆塞”，而在家女众称为“优婆夷”。严格来说，只受皈依戒没有受持菩萨戒的人，是不可以被称为“优婆塞”和“优婆夷”的，只能称为“居士”。所以“居士”不一定是“优婆塞”或“优婆夷”，但是“优婆塞”和“优婆夷”一定是居士。

我们在汉地的寺院或一些道场，常常能听到同修之间互称“菩萨”，有的信众会把任何寺院义工都称为“菩萨”。如果当事人是受了“菩萨戒”的居士，那么这种称谓就可以使用。如果当事人没有受“菩萨戒”，那么这种称谓就非常不妥，最好能向对方说明。

《梵网经》详细讲述了“十重别解脱戒”：
（一）【自杀、教人杀、方便赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀】。杀因杀缘杀法杀业，乃至一切有命者不得故杀，是菩萨应起常住慈悲心孝顺心，方便救护一切众生，而自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。
（二）【自盗、教人盗、方便盗】。盗因盗缘盗法盗业，咒盗乃至鬼神有主劫贼物，一切财物一针一草不得故盗，而菩萨应生佛性孝顺慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。
（三）【自淫（在家众为自邪淫）、教人淫（在家众为教人邪淫），乃至一切女人不得故淫（在家众为故邪淫）】。淫因淫缘淫法淫业，乃至畜生女诸天鬼神女，及非道行淫，而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切淫，不择畜生乃至母女姊妹六亲，行淫无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
（四）【自妄语、教人妄语、方便妄语】。妄语因妄语缘妄语法妄语业，乃至不见言见，见言不见，身心妄语，而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见，而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。
（五）【自酤酒、教人酤酒】。酤酒因酤酒缘酤酒法酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
（六）【自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过、教人说罪过】。罪过因罪过缘罪过法罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生悲心教化是恶人辈，令生大乘善信，而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。
（七）【自赞毁他、亦教人自赞毁他】。毁他因毁他缘毁他法毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人，若自扬己德隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
（八）【自悭、教人悭】。悭因悭缘悭法悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须切给与，，菩萨以恶心瞋心。乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。
（九）【自瞋、教人瞋】。瞋因瞋缘瞋法瞋业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱加以手打，及以刀杖意犹不息，前人求悔善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。
（十）【自谤三宝、教人谤三宝】。谤因谤缘谤法谤业，而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百鉾刺心，况口自谤不生信心孝顺心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。

“菩萨戒”是以十重“别解脱戒”为戒体。十重清净，则戒体坚固。从戒体起修六度（即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）万行，才能得智慧，才可以普渡众生。如果破了戒体，就不能称为“菩萨”。

所以当我们的修行进入到一定阶段的时候，我们应发心受持菩萨戒，尤其是别解脱戒。别解脱戒在佛教中又称为“戒本”，这是所有众生解脱烦恼的必由之路。在《佛遗教经》中，佛陀告诉众比丘︰“汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师。”这就是佛教“以戒为师”的由来。

受持别解脱戒后，若犯了一戒或十戒，要依佛法发露且至心忏悔，忏至见光、见花，或佛来摩顶，罪便得灭，因十重戒皆属『波罗夷罪』故。反过来说，犯了一戒或十戒，不发露、不忏悔，罪业藏在八识（又称阿赖耶识）田中，就成了自己的障碍，任你如何刻苦努力用功修行，今世也不得开悟，也不得发菩提心。 

嘎玛仁波切以前跟我讲过，在佛教僧团中，每半个月要集会诵戒忏罪，先是比丘之间忏悔。上座比丘诵此波罗提木叉，僧团中没犯戒者则默然不语。若有犯戒者，要在大众面前发露忏悔。比丘忏悔完了，沙弥进入大殿忏悔。由此可见僧团的律仪是多么严格。嘎玛仁波切说：讲到自我批评，佛教可能是所有宗教团体里做的最好的。

一切佛法总摄于戒定慧三学，三学次第决定以戒为首，在《瑜伽师地论》卷二十八中说：“先于尸罗【注：“尸罗”是戒，我们受戒就叫尸罗】善清净故，便无忧悔。无忧悔故欢喜安乐。由有乐故心得正定。心得定故能如实知，能如实见。如实知见故能起厌。厌故离染。由离染故便得解脱。得解脱故证无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅槃，是故三学如是次第。”别解脱戒不仅在声闻乘中为三学根本，在菩萨乘中也为三聚戒（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒）的根本。如《瑜伽师地论》卷四十说：“律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。……诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提由身语意积集诸善，总说名摄善法戒。……”

学佛的人，如果不能先防止恶法就不可能积集善法，要想饶益有情众生，就必须先不损恼有情众生，所以摄善法戒、饶益有情戒，都要以摄律仪戒为基础。菩萨要守护摄律仪戒，就不能不守护自己所受的别解脱戒。

《四分律》卷三十五佛自释戒经序说：“波罗提木叉者，戒也。自摄持威仪、住处、行根（诸心行及诸根门摄持行根即修意根律仪和诸根律仪）、面首（戒德流露，颜色和悦，诸根寂定）、集众善法，三昧成就。”也说明别解脱戒是成就禅定和积集一切善法的基础。

最基本的，佛弟子至少要受三皈依。三宝中正所皈依的是法宝。皈依法总应护持的戒就是不损恼有情。七众别解脱戒中，近事五戒主要所受为远离最胜损他事支（即不杀生、不不与取、不欲邪行），其余二支（即不妄语、不饮酒），都为帮助远离损他事。近住八戒和出家五众别解脱戒，也就是五戒的广开和增上。故七众别解脱戒的主要内容总为不损恼有情。

受持别解脱戒也就是从初皈依为佛弟子必要学修的基本学处。《遗教经》说：“戒是正顺解脱之本。”佛临涅槃教弟子以戒为师。佛灭度后别解脱戒即是大师，既是法宝，亦是佛宝。别解脱戒住世，佛法即住世。三藏中处处广说“别解脱戒”为佛法根本，极为重要。

回到江拥多吉师兄最初问的问题，如果暂不能受酒戒，是否能受“别解脱戒”？目前在汉地，有的寺院和出家师父是可以给居士只授某几戒的。就是居士能守几个戒，出家师父就授几个戒。我个人认为这是一种善巧的方便法。若不受酒戒，受的其它戒律当然也算是“别解脱戒”。也有的戒师是比较严格的，要么就全授，要么就不授。这也因人而异。

普贤上师言教的外四加行里讲：“若在家人等不能永远断除杀生的恶业，也可以立誓在一年中的一月（神变月）或四月（萨迦月）不杀生，或者在一个月中的十五日和三十日不杀生。”这种戒律在我的印象当中叫作“不杀生斋戒”。是否还有更加正式的戒名，我需要再查资料了。有知道的师兄可以帮我补充。