D3又分五个方面：E1 学六度，E2 修学经说四法，E3 修学断除一切烦恼，E4 修学以正知正念度化众生，E5 修学善根回向。

 

E1 又分六个方面：F1 修学布施度，F2 修学持戒度，F3 修学忍辱度，F4 修学精进度，F5 修学静虑度，F6 修学智慧度。

 

F1 修学布施度：

 

欲菩提者应舍身    何况一切身外物

是故不望报异熟    布施便是佛子行

 

修行者如果想得最究竟的解脱菩提果，则应该舍弃自己的身体，连身体既然都应该舍弃，则一切身外之物更是应该上供下施。而供施时不能有所求的不清净心，有求的布施将是有漏之福报，得不到究竟的菩提果，最如理如法的是以三轮体空来布施，不希求未来得异熟果，这种以无缘之发心必得无相之佛果。

 

F2 修学持戒度：

 

无戒自利尚不成    欲能利他岂可能

是故无存贪有心    护持净戒佛子行

 

如果佛弟子没有戒规，连自己事业都不可能成办，更谈不上去利益他人。而且，持戒时首要的一条是不再对三有轮回生起贪染之心，像上师法王如意宝一生护戒如眼，即使在文革期间的艰难的环境中也未曾松懈，因此才有今天这么宏大的事业。

 

F3 修学忍辱度：

 

欲享善乐之佛子    一切损害如宝藏

故于众生无怨心    修忍辱是佛子行

 

每位想得到佛果的佛子，应当把一切损害视作宝藏，如《修心八颂》所云：“秉性邪恶众有情，恒为猛烈罪苦迫，见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝。”因此，很多人无缘无故地害你时，不应有丝毫的怨恨心，应当看成是自己修忍辱度的善缘。

 

F4 修学精进度：

 

唯求自利小乘士    见勤如救头燃故

为利众生功德源    发精进是佛子行

 

那些只为立志自我解脱的小乘弟子，为了自利尚且日日夜夜精进不懈，如头发燃火而急切地去扑灭一样，那么，为了一切众生的利益安乐，立志成就佛的一切功德，这样的大事，更应该刻不容缓地精进修法了。往昔诸佛、现在诸大成就者也无一不是精进的，故发起精进是佛子行。

 

F5 修学静虑度：

 

已知具寂之胜观    能断一切烦恼障

远离四处无色心    修习禅定佛子行

 

如果修行者已经了知具有寂止的胜观能断除一切烦恼障，远离无色界的四空定，即远离四处无色心（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处），则当如理体证这个境界。若想如理体证这个境界，必须修习止观双运的禅定，这在《大圆满心性休息》中有广讲。

 

F6 修学智慧度：

 

若无智慧以五度    不得圆满菩提果

故具方便离三轮    修习智慧佛子行

 

如果没有智慧仅仅修持前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，则不能得到圆满的菩提果位，因为，智慧是成佛的主因。因此，应该远离对能、所、物这三轮的执著（如布施时执著有能布施的人，接受布施的人，和布施的物品），而使前五度都融入智慧度之中。

 

E2 修学经说四法分四种：F1 常观己过而舍弃，F2 不说菩萨过失，F3 远离贪欲，F4.不说粗语。

 

F1 常观己过而舍弃：

 

若不细察己迷惑    以法形象行非法

是故恒察己过失    断除其是佛子行

 

如果一个学佛法者不知道向内细致观察自己的迷惑，难免以学正法人的形象做出一些不如法的事情，有些口称自己是三宝的弟子，因为不能恒以皈依戒、五戒、菩萨戒来对照自己，做出一些非法的行为，还以为自己做得很好。有些出家人，形象上穿僧衣，却不经常诵戒，更不检察自己的言行，不按佛的教诲去行持，究其原因多是不察自己之过而造成的非法行为。不内察于己，这是凡夫最大的一个毛病。

 

F2 不说菩萨过失：

 

以惑宣说佛子过    以彼减弱自功德

故入大乘士之过    不宣说是佛子行

 

如果一个人因业力现前，一时的迷惑，生起了烦恼，评说了其他大乘佛子的过失，这样，说过失的人会渐渐地减弱自己闻思修的全部功德，这在戒律中有详细的说明。一个人如果以说别人的过失为乐事，这个人的修行肯定不好。如果对方能接受批评，可以提醒他做错了事，反之，若对方刚愎自用，则徒然使双方都产生烦恼，这时只能在心里默默为他念咒加持。

 

F3 远离贪欲：

 

贪图财敬互争执    减弱闻思修之业

故于亲友施主家    断除贪心佛子行

 

有些出家人，为了获得居士们的供养恭敬，经常互相争执不休，如“这是我们的施主，他不能供养恭敬别人……”往往因此而生起贪心和嗔心，把自己的闻思修逐渐减弱了。有些大德起初以很好的发心，四处弘法，久而久之，生起了执著心，再后来嗔恨心也生起了。我们修行人要多站在别人的角度想想，用平等心来待人，对上师不要执著是“我的上师”；上师对每位众生都同样地慈悲，不会只对你一个人慈悲，对施主不要执著是“我的施主”，施主布施的目的是种福田广积资粮，你一个人代替不了六种福田。再者，你执著你的施主不能供养别人，则是否你自己也不能接受别的施主供养了？所以，这些不应该执著。对自己的亲戚朋友也不能执著，否则，很容易生贪心或嗔心，只是徒增烦恼而已。

 

F4 不说粗语：

 

粗语伤害他人心    失误佛子之行仪

故于他人所不悦    断恶言是佛子行

 

如果佛子不注意自己的语言，说了粗语，既伤害了别人的心，又有失于佛子的律仪。所以，凡是他人所不喜欢听的话，都应尽量断除，令他人欢喜。

 

E3 修学断除一切烦恼：

 

烦恼串习则难治    念知士持对治剑

贪等烦恼初生时    铲除其是佛子行

 

无始以来，我们的贪嗔痴烦恼的串习极为严重，极难对治，需要正知正念像勇士守城门一样时时地仔细地观察，见到贪嗔痴等烦恼一出现，马上用正知正念的宝剑调伏它，久而久之，自然能铲除烦恼的根。

 

E4 修学以正知正念度化众生：

 

总之何处行何事    当察自心何相状

恒以正知及正念    修行利他佛子行

 

总而言之，无论在什么地方做什么事情，都应观察自己的发心：是不是如法？是不是对众生有利？是有漏的发心还是无漏的发心？这个非常重要也非常深！能修好这一条，今生成就就是无疑的。

 

E5 修学善根回向：

 

如是勤修所生善    为除无边众生苦

以净三轮之智慧    回向菩提佛子行

 

如是以上述勤修所生的一切善法，为了断除无始以来无边众生的痛苦而以本净三轮体空的智慧，回向于无上菩提，这是大乘菩萨的行为。

 

以上是论义正行部分，接下来是本文第三大部分——末义。

 

A3 末义。分五个方面：B1 为谁而著，B2 显明此论无误，B3 谦虚并祈谅解，B4 作者回向菩提，B5 以具备四种圆满而结尾。

 

B1 为谁而著：

 

为利欲学佛子道    显密经论所言义

跟随圣贤之窍诀    著佛子行卅七颂

 

为了利益想修学菩萨行为的后学们，作者依显密之经论及上师的口传窍诀，而著述了三十七个颂词，明示大乘菩萨所应遵循的行为。

 

B2 显明此论无误：

 

吾浅智慧少学故    亦无智者所喜诗

然以经典教言故    佛子行颂应无误

 

我智慧浅薄又没有广博的学问，虽然没有智者所喜爱的韵辞，而有依经典教言所生的实义，故此三十七颂中所讲明的佛子所应行的道理应该是不会有误的。

 

B3 谦虚并祈谅解：

 

然诸广阔佛子行    愚钝如我难测故

违理无关等过失    祈诸圣贤予宽恕

 

然而佛子所应行的有很广很多，像我这样愚笨迟钝的人是难以推测的，故而如果此颂文于义于理有违于经典和与之无关的不如法之处，本人至心祈求诸佛菩萨传承上师给予宽恕。

 

B4 作者回向菩提：

 

以此善业诸有情    依胜俗谛菩提心

无住有寂之边际    愿成怙主观世音

 

此偈颂作总回向。以此善业愿一切有情，依于胜义世俗二谛菩提心，不住三界轮回与寂灭涅槃的二种边际，成就怙主观世音菩萨的果位。

 

B5 以具备四种圆满而结尾。