严晓霖／文　　木木／图   

    “夜郎自大”，嘴边的成语，但我从不知“夜郎”的典故，我想当然地以为是一个人，但原来是一个国家，一个西南边陲曾经有资格有底气“自大”的国家，却消失得不留痕迹，除却《史记》和《汉书》里的只言片语，整个地失落于汉语文明体系。

 
    古夜郎王未出大山，不知汉有多大。汉朝使节前来，夜郎王发问：汉有多大？有没有夜郎大？汉使传回中土，传下千百年的笑柄，“夜郎自大”。司马迁《史记"西南夷列传》中有记载：“西南夷君长以十数，夜郎最大”，“东接交趾、西有滇国、北有邛都国”，“西南夷君长以百数，独夜郎、滇受王印”。夜郎国是西南夷若干方国中获得西汉王朝认可并授王印的两个方国之一，但夜郎到底在哪里？有多大？曾经是怎样的繁荣？又怎样掩埋于黄沙？

    西汉时的资料已稀缺，今日的人们更只能通过翻译彝文文献多方猜测，直到2000年赫章的可乐遗址发现，近万座古墓、大量宝贵文物和独特的葬式震惊世界，这一方长埋地下的历史方才重见天日，在考古界掀起一阵又一阵的“夜郎热”。周边省、市、县都在争打“夜郎”牌，有关夜郎的典籍提过的地方都想将之据为己有，这场争执在2005年7月才暂时告一段落。

    “贵州民族学院西南夜郎文化研究院”成立，日本、北京以及全国有关地区和部门的专家学者参会，面对赫章可乐丰厚的夜郎文化资源，争抢者之一的湖南新晃侗族自治县委书记王行水发言说：“我们不是夜郎国，我们不争夜郎国；贵州就像夜郎股份有限公司的大股东，我们当一个小股民就行了。”夜郎古都在赫章可乐，基本达成了共识。

赫章县城中心正在修建的夜郎广场

   从嗤之以鼻的贬义词，到众人哄抢的香饽饽，“夜郎”就像一块臭豆腐，闻起来臭，吃起来香。不管臭或香，都表现着我们对它的无知和忽视，这是不是也是一种“汉自大”呢？王老师与赫章文物事业管理局局长，也是西南夜郎文化研究院赫章分院特约研究员陈绍举一席谈话，思考荡伸开去。

赫章出土的古夜郎国文物.

    王老师提出赫章改名夜郎的建议，这是继提出毕节改名乌蒙之后的又一个在地名上做文章的构思。名字的作用很多元，通过名字望文生义，能把人们对文化对历史的记忆呼唤出来。就好像中甸改名香格里拉，黄石改名赤壁，思茅改名普洱，借改名之机打造全球级的文化论坛。况且我们并不是歪曲历史，确确凿凿有案可考的，在此前提下合理化操作是保护历史文化遗产的积极方式，小道理必须服从大道理。现在提到彝族大本营通常想到大小凉山，提到苗族文化只想到黔东南，贵州的动作太慢了，再不先下手为强说不定就要被别的地方比如说云南抢去了。

    途径七星关，这里有一种传说，诸葛亮从宜宾过境此地入云南征讨孟获，看山势险要，形似七星，便当即祭拜。又有一说，诸葛亮本人并未来此，但手下大将确曾经过，彝族首领济火非常开明，帮助疏通道路，运送粮草，封王便从此而起。《大定府志》里载有大量歌咏七星关的诗歌，云南的总督都曾过来勘查，军事位置十分重要。对面便是七星谷，从山顶沿着古驿道一直走到峡谷深处，需过河才能过来。河面自古以来便不断修桥，从铁索桥到石桥再到如今的公路大桥，国民党时期的桥解放初的桥直到我们方才走过的刚建成通车的大桥。

    这里是滇缅公路的必经之地，多民族多文化在此碰撞，容纳下自东部迁徙而来的远古先民，孕育出夜郎的灿烂文明，并把这文明溶化了老百姓的市井生活之中。袁秘书长说，他小时候都曾用过与夜郎出土文物相似的劳动工具，许多物象在如今的生活和头脑概念中都还能找到痕迹，从这个角度来说，夜郎文明虽失落了，但仍有余温薪尽火传。

    据说，可乐遗址早在上世纪五十年代就得到了周恩来总理的高度重视，这里几十里范围内一脚踩下去都是汉墓，老百姓的猪圈墙上都有汉砖，而现在已发掘的据说还不到十分之一！如此神秘渊远的文化，如此璞玉一般未经雕琢的原生态贵州，不可以也不能够再走东部不破不立的发展老路，必须站在新的时代背景下高开高打，因地制宜地整合既有资源，真正挖掘出自己具有唯一性、权威性、排他性的宝藏，以旅游带动地方经济各部门跳跃式发展，从产业出发理顺整个市场化运作思维。

赫章县城

马场——牲畜交易市场

山里的药材

彝族歌舞

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