在《道纪》的前言中，首先作为引子的，是对《老子》和霍金的《时间简史》在时间起点上的观点作了同一认定，相隔2500年的东西方二个不同领域的天才，以各自不同的方法，表达了对时间起点的同一观点。的确令人好奇，老子的表述是基于怎样的认知？完全没有现代物理专业知识（也许可以说连基础知识都不具备）的人是怎样仅凭其过人的抽象思维能力就推演出了现代尖端物理学的命题的？如果立论成立，我们是否应当相信这就是所谓的“终极理论”？

    第一章确定了二个“终极理论”，一是光速绝对恒定，相对论限制任何东西运动得比光还快；二是不确定原理，以可能的主观能力和测量技术不可能同时确定粒子的位置和速度（这是个客观规律）。这二个理论，真的就那么绝对？物理学曾经认为存在着“万有引力”，当时的人们也曾认为发现了终极理论，可后来人们不得不接受更科学的理论。

看看玻尔的互补理论：波和粒子的概念在描述微观物质的运动上是互相补充的。理由是“观察”本身所具有的能量已与被观察对象等量甚至大于被观察对象。波尔由此认定，客观世界的真实面貌是不可能被知晓的。（这是一个典型的哲学命题，也是一个典型的假说。）它是根据先验的知识而推导出的结论。当一个命题被提出者主张为“真”时，它必须为全真，否则其性质只能是“非真”。反之，当一个命题其提出者设定其为“非真”时，该命题实质上获得了“真”的属性。“全真”的概念在现实中应当是具象的，波尔的推导真的是建立在可用现有的认知手段去认识、验证及测度的基础上的吗？如果不是，那就不具“全真性”，而只是一种“非真”的假设。如果是，（起码在上述前置条件成立或未打破之前）则可认定其为“真”，即通常所说的这是个客观规律，是所谓的天道。可以这样描述：除了我们不知道也不可能知道的东西，我们知道的是我们可能知道的全部，而且是有办法去认知、验证和测度的。

    霍金告诉我们“就我们而言，发生于大爆炸之前的事件不能有后果，所以并不构成我们宇宙的科学模型的一部分。因此，我们应将它们从我们模型中割除掉，并宣称时间是从大爆炸开始的。” 《老子》说 “无，名天地之始” “天下万物生于有，有生于无”。从文字上看，二人都确定一点，“始”必须设定从“无”开始。霍金的逻辑是：现有的认知理论已证明时空可追溯至源于一个大爆炸状态，而大爆炸之所以能出现，基于构成大爆炸的条件是……我们现在所验证的，我们的认知事物的基础概念“时间和空问”不复存在。或者说，在那以前，用我们现在的时问和空间的概念去解释是不可能得出“曾经存在过什么”这样的结论；而老子的逻辑似乎要更实在一些，他认为：存在本身是个“有”的概念，如果要讨论什么是“有”，必须从“无”开始。有与无在一般意义上是二个相对概念，要解决逻辑上二者同为“存在”的困惑，老子决定打破概念的周延性，把“无”的概念彻底与“有”分离，“无”不再是与“有”相对应的概念，其码也要把它设定为是“有”之前的“无”，是为描述存在的起点而必须确定的“无”。二者的共同之处还可这样描述：知之前为何，无法用现有知识（先验的已知）去直接认识、验证和测度，因此设定为“看不见、听不着、摸不到”，或“不构成我们宇宙的科学模型的一部分”，而现有知识体系却必须建立在（源于）其之上。因此，为满足理论的完美性要求，二人都用这种抽象的办法（不可知、不可究）来作为解决方案，于是假定成了真实的源头。在这点上波尔则认定为“不可能知道”，在哲学上是与二人完全不同的理论和表述。

    为探索与研究，假定是必不可少的方法。但假说的成立与认同却是社会普罗大众根据先验的知识（很多时侯是非理性的）去评判后所决定的。因此，所有能在人文社会里传播的假说都有其合理性（假说与社会需求的适配性），它们都有道理，但不等于它们就是真理。

    还有一个问题，那就是光与看和观测的关系。通常人类是依赖于光来看事物，基于思维能力的提升，人们学会了观察事物（这与本文所探讨的内容没有太多的关系），并进而学会了借助方法和手段去“看”那些原本看不见的事物。这时，在“看”这个单纯的接收外界信息（信号）的概念中出现了新的含义：首先是方法和手段作用于被观察对象（在作用于被观察对象时有了出现作用力与反作用力关系的可能——关于测不准原理的基本条件就是用以观察粒子的手段本身具有能量，且该能量大于单个粒子——光本身成了被观测的对象，被分解为能量和粒子）；第二是“看”这个概念本身成了被观察的对象，（张三与李四在火车事件中是不同的，一个是在看，而另一个是在观测。是否也应当假定一个条件？在这里，爱因斯坦提出：有时侯是理论决定我们能够观察到的东西。也就是说，只要作为‘看’的方法是正确的，靠物质条件看不见的东西，也可以靠理论去看。传统意义上的光已经不需要了）。

   关于黑洞的假想（不是命题，只是一般意义的猜想）——黑洞如果确实存在，那就是说“我们的”时间、空间和光都可以被其吸入。可问题是黑洞是与“我们”同时被我们认知的。因此新问题又来了：“我们”来自于大爆炸，在那之前是“无”，这个“无”是黑洞吗？如果黑洞以其“物质高密度点”的特性与大爆炸临界点物理性状相同的话，黑洞是否就是另一个大爆炸的“以前”呢？换言之，因为存在我们所观察到的黑洞，要么这个黑洞就是我们的未来，要么我们就是另一个黑洞的结果。我们与其他黑洞就时间、空间及光的概念来说可能只是一种此消彼长的关系。如果把老子的“常无常有，玄而又玄”套用在这里来理解，那么黑洞就是“常无”，宇宙就是“常有”，是不是也可以认为是恰当的？李对黑洞的理解是新旧承续关系，那显然不是老子所说的“无”，也不是霍金的“时间与空间不存在”了。

老子是在描述万物的本始状态吗？按李之意，老子具体描述的应是光波二重性和黑洞这两个现代物理经典命题。依此推理，老子是在说万物的本始状态具有光波二重性和黑洞的物理表现。但将十四章、二十一章和二十五章联系起来看，老子是这样说的：（第十四章）看不见的东西、听不着的东西、摸不到的东西都不可知、不可究，所以可以将三者混为一谈。这东西不明不暗，在之前是无名的，也不是一种具体的物，更没有形体，只能在恍惚中感知它的存在却无法看到它；（第二十一章）要感知道之存在，只有一种办法，那就是恍惚。在惚中可以感悟到具象，在恍中可以感觉到存在。只有用这个办法，才能体感在事物的最细微最深暗之处仍有真实的存在，仍能体验道之存在；（第二十五章）道是域中四大之一（注意，老子说的是“域中”），道生天地；（第二十一章）自古以来，道虽然无名，但人们就是这样去认知万物起源的，我是怎样知道万物的本始状态的？就是用认知“道”这个方法；（第二十五章）用这个方法可以知道：万物的开始，有物混成，先天地生…强之曰道；（第十四章）所以可以把道作为万物的开始至今的历史纪元称之为“道纪”。也就是说，老子在第十四章和第二十一章中都把恍惚作为一种认道方法来描述的，恍惚并非万物的本始状态，在第二十五章中才把万物的本始状态（这个本始状态应是在恍惚中感知的）描述为“有物混成”，而这个混成物的生成，老子把它称之为道，为域中四大之首，亦为道纪之元。在老子的观念中，“恍惚”既是认知方法，也是物的生成过程。当视其为认知方法时，它与存在是二个完全不同的概念；而当视其为过程时，老子同时给出了二个构成要素：物——生成主体，域——存在空间。

再质证一下李的宇宙观：

第一，宇宙有生有死。

• 我们所处的宇宙存在一个由大爆炸而开始的诞生点。在这一点上即没有空间，也没有时间，是一个真正的无的状态。从这个无的起点，由大爆炸而使空间展开、时间开始。
• 宇宙同人一样会走向终结。在宇宙膨胀的过程中，一个巨大的黑洞正在孕育，当这个黑洞爆发的时候，一个新的时空将随之展开，而孕育它的、我们所正处其间的这个宇宙将逐渐消亡。就如同太极图所描绘的那样。

——以黑洞和大爆炸的关系而言，物质的存在是一种循还往复的交替，“有”是第一性的。