【图书目录】：

上册  象数易学基本知识

前言

第一课研学“象数易学”的方法和途径00

第一节易学及其“象数易学”产生的时代背景00

第二节传统从微观到宏观，长远的整体观00

第三节传统中“纯”客观“纯”物质的自然观0

第四节传统的“形而上者谓之道”思维方式0

第二课由“易传”内容看易学的主要思想0

第一节变易0

第二节易简0

第三节不易0

第四节《易经》的形成及构成0

第五节学《易》的顺序0

第六节对孔子及其思想需要从新认识0

第三课卦的生成

第一节“阴”、“阳”爻概念的产生

第二节八卦及六十四卦的生成一、按易学中“一阴一阳之谓道”和“易有太极，是生两仪，两

仪生四象，四象生八卦”的规律来成卦二、按“八卦成列，象在其中焉”的思想成卦三、按“乾坤生六子”的思想成卦四、按“精气为物，游魂为变”的易学原则成卦

第四课爻象与卦象

第一节六画之象1正2承3乘4比5应6中7据8“爻象”与“爻位”知识的某些作业的分析

第二节八卦之象

第三节方位之象1先天八卦分布2后天八卦分布3先后天八卦分布的异同4先后天八卦分布结构卦序位置的转换特点

第四节像形之象

第五节爻位之象

第六节卦位之象

小结“爻位”、“卦位”之象的重要内容

第七节互体之象

连互1四个爻之间的“连互”2五个爻之间的“连互”3小结4半象5像卦之象

第八节反对之象1对象A上半对象B下半对卦2反象半反之象A上半反象B下

半反象C上下反象3反对之象

第九节交易之象

第十节其他某些卦变之象1之卦之象2包卦之象3命卦之象4声应之象5消息之象

第五课太极及其衍生的某些概念

1无极

2太极

3两仪

第六课易卦系统推衍说

下册  象数易学知识应用

第七课象数易学应用

第一节用数码起卦

第二节用数或数字起卦（一）定数的总体场态的方法与规律(1) 整数、自然数、序数等常见数(2) 分数(3) 小数(4) 比例（二）偶数个位数的数的成卦规律（三）奇数个位数的数的成卦规律（四）分数成卦的规律（五）小数成卦的规律（六）比例成卦的规律（七）总之（八）具体应用原则与举例

第三节用文字起卦1用一个字起卦2用两个字起卦3用三个字起卦4用四个字起卦5用五个以上字起卦6通过多字的音调起卦7通过字的个数起卦8用字起卦应用举例

第四节近取诸身起卦法1用身体部位起卦2用服饰颜色起卦3以用品、用具、物品起卦

第五节远取诸物起卦法1静物起卦2动物起卦3外应及其他起卦与判断方法

第六节其他一些应用实例的象数分析与判断结果

第八课象数另类起卦的方法

第一节用方位起卦

第二节以人物起卦

第三节年月日时起卦法

第九课象数易学应用杂说

第一节笔画数起卦的一些说明

第二节卦象与人物年龄段的对应关系

第三节各种卦数的应用特点

第四节《易侠——记张延生》中某些实例的“象数”解释

第十课象数易学知识在中医学中的应用

第一节用姓名判断身体情况

第二节中药名与药性、结构、疾病的关系

第三节病症与疾病的关系

第四节病、症与“汤头”、方子的对应关系

第五节治疗的捷效原则：“法于阴阳，合于数术”

第六节穴位与疾病的对应关系

参考文献

附录张延生论著目录下     册象数易学知识应用目     录第七课象数易学应用第一节用数码起卦第二节用数或数字起卦定数的总体场态的方法与规律(1) 整数、自然数、序数等常见数(2) 分数(3) 小数(4) 比例(二) 偶数个位数的数的成卦规律(三) 奇数个位数的数的成卦规律(四) 分数成卦的规律(五) 小数成卦的规律(六) 比例成卦的规律(七) 总之(八) 具体应用原则与举例第三节用文字起卦1用一个字起卦2用两个字起卦3用三个字起卦4用四个字起卦5用五个以上字起卦6通过多字的音调起卦7通过字的个数起卦8用字起卦应用举例第四节近取诸身起卦法1用身体部位起卦2用服饰颜色起卦3以用品、用具、物品起卦第五节远取诸物起卦法1静物起卦2动物起卦3外应及其他起卦与判断方法第六节其他一些应用实例的象数分析与判断结果第八课象数另类起卦的方法第一节用方位起卦以人物起卦年月日时起卦法第九课象数易学应用杂说第一节笔画数起卦的一些说明第二节卦象与人物年龄段的对应关系第三节各种卦数的应用特点《易侠——记张延生》中某些实例的“象数”解释第十课象数易学知识在中医学中的应用第一节用姓名判断身体情况第二节中药名与药性、结构、疾病的关系第三节病症与疾病的关系第四节病、症与“汤头”、方子的对应关系第五节治疗的捷效原则：“法于阴阳，合于数术”第六节穴位与疾病的对应关系参考文献附录   张延生论著目录

精彩篇章

象数易学应用

下面讲讲易学及“象数易学”的具体应用及起卦、分析卦和判断卦意等问题。也就是说，一般人们认为，起卦容易，分析与断起卦来较困难。若是对卦形、卦象及其具体“象数”结构、内涵等掌握纯熟之后，也不会全然这样认为的。“象数”概念是入《易》的最基础的知识。《易传》曰：“观象系辞，圣人则之。”不知易学中的各种卦、爻表述的组合构成和各种“易象”及“象变”规律的表述特点，是无法得到和准确理解并解释其所对应的词语的答案的。《易·系辞》曰：“道也屡迁，变动不居”。这说明易学及其道理，随着历史的变迁与发展，也在不断与时偕行地在对应变化着。它所表述的事物及其规律，也都是随着历史变迁的需要，在不断地发展“不居”的变化着，即在“变动不居”中，它是没有什么完全固定、死板又不可变化的格式能被人们所继取的。“周流六虚”。说的是一个卦有六个爻，表面上看不出它有什么可变化的方式或规律。可是，这六个爻的有周期限制的重复性“周流”变化，是可以表示上下、内外、前后、左右及东西南北中等任何组合结构形式的事物及其规律的。它的爻的变化，由初（一）爻顺次变到上（六）爻，再由上爻返回到初爻，又顺次变到上爻……或者是不一定变在哪个“六虚”的爻位上，又不一定是哪个“六虚”爻在变——就这样在卦中不断地“周流”运行地变化着，也就是说，它是有一定重复性周期变化规律的表述方法。“上下无常，刚柔相易”。说的是“阴”“阳”爻的变化，是不一定变在哪个（无常）爻上，又不一定会处在什么位置上。不同卦的同一个爻的位置上，也不一定非得是表示（阳）“刚”的还是（阴）“柔”的爻。其间，爻之间的构成由于是“刚柔相易”的，“阳”（刚）“阴”（柔）爻会随着时间、事物及时空的变迁，也在不断地相互相应地变化（转化）着等等。也就是说，六爻卦中的任何“爻变”的组合，都不能说它或它们必定是什么“刚”“柔”性质的爻，或者说它及它们的“阴”“阳”性质是同时可变或不可变的。即六个“爻位”上都是可变化且性质不一定是固定或死板（固定确定）的变化位置。虽然如此，它们的变化也都应是“不可为典要”的固定组合变化格式。“典要”，其意是指固定的、不变的、必须必要的；就必须如此，别无他样、死板不变之类的意思。就像平时我们掌握的所谓的经典“经文”著作一样，往往非得以它的论述或表述内涵为依据、为标准不成。易学思想中可不是这样来看待、对待与处理事物的。它认为对一切事物的认识模式与方法，都是“不可为典要”的。意思是说，不管在实践中怎样运用易学知识来指导实践，都是没有固定死板的墨守成规的格式的。绝没有一个非得要如此这样的死板的方法及模式可以记取。也就是说，“象数易学”的“易理”认为，“象数易学”中绝没有表述事物及其变化的固定不变的统一的某个模式存在。应对具体事物及其变化采取具体针对性的表述模式来予以表达。由于“六爻相杂，唯其时物也”，64卦中，一卦六个爻的变化，实际反映的是不同或相同时间条件下，所对应的事物及其变化、状态、规律等，因此要想得到事物及其变化的及时正确的答案，就必须要“唯变所适”——根据当时的具体变化情况，作出具体的分析与具体的判断，才是最适合、最恰当、最适宜的方法。这就是易学认识论与方法论的探讨、研究、分析、认识、对待事物发展变化的最根本的“时空”对应性原则之一。前面将易学及其“象数学”的很多分布结构模式告诉给了大家，下面要讲讲一些对应起卦、定卦、设卦及得卦的方法。这里不是让大家不论到任何环境场合，都得以曾讲到过的这些格式死死地套着去观察、分析、研究、探讨、认识各种事物，而是说，可以在这些格式的指导与启发下，根据具体情况进行具体的对应发挥。中国文化中的汉文字是“象形”文字。是由易学“类化”、“极化”后的“卦象”概念与“象表意”内涵，再结合事物的具体或抽象形象发展而来的。所以，起卦、得卦、定卦、设卦等，也得按照汉文字的“象”及象形表意规律来决定对应原则。我国传统汉文字中，总结出的这数万个汉文字结构，不仅是根据事物的具体形象，而且主要是根据很多易学的“卦象”哲理及其“象数”、“象数表意”、“象表意”、“类化”、“极化”等分类内涵来确立的。相传中国古代伏羲时期就创造了以卦的形式表述一切事物及其规律的方法，这要比后来用文字进行表意的方法早差不多3000年左右的时间。有人会问：“这样说，你的根据是什么？”因为人类的发展、发明创造，往往先需要有意识、有思想，为了表达交流这些思想意识，才创造出来语言。语言有了，为了进一步表达、交流、记述及流传各种思想，经过历代人们的实践，逐渐才创造和完善了文字。文字是描述、表达和反映人类内心的思想、境界以及对事物的认识及理解，或是人类的某种需要及反映、表达其他一些事物状态的内涵等。因此，会靠“象”“形”的表述来获得交流而引起共鸣。“象形”文字之“象”，也是根据“易象”的“象表意”、“象数表意”的原则及思想所确定的。可以说，中国的汉文字及其表达系统，是世界上既完善又完美的文字及其表述系统。汉文字中的每一笔、每一画、每一点、每一钩、每一撇、每一捺、每个发音、每种偏旁、每种部首、每笔笔画及其笔画数等，都有其实际实在的意义，决不能随意胡乱地书写与读音的。具体详述，请见本人所著《易理数理（二）》中“十、数码与现实规律”一章中“癸，文字、语言成卦的规律”一节的内容。下面讲讲“象数易学”具体应用方面的一些问题。“象数易学”的“应用”，在我们这里，是通过易学“易理”中的各种判断、表述方法进行指导来实现的。因为中国的汉字是“象形文字”，又由于文字的出现比“卦”的出现要晚几乎三千年左右的时间。也就是说，伏羲“创卦表意”比“汉文字表义”的形式要早得多。过去一般人认为汉文字是由事物的具体形象所创造的，我们认为，这只说对了一部分（汉文字初期出现时的那部分状况）。“象形文字”中的汉文字应该是先按易学中卦象（场、态）的类型分类后，再加上事物的具体或抽象形象才创造出来的。因此，汉文字所表达的内涵意义，往往都包含在易卦、易爻、易数及易象里面了。无论从字的字面意义、内涵意义、基本部首偏旁意义、发声意义，还是笔画及笔画数意义等方面，都能通过“易符”、“易卦”、“易数”的“象数”表述功能来对应得以体现与实现。例如：现在人们一听就害怕的“艾滋病”三个字。人们一听“艾滋病”三个字，往往就谈虎色变，觉得挺吓人的。不得了啦！是“整体免疫低下”！更有甚者认为：“21世纪，弄不好，人类将会被它毁灭！”其实它也不见得就如此可怕。“艾滋病”及其病毒的产生和发展，是有一定的条件、一定的环境、一定的场合的。只要不具备“艾滋病”及其病毒生存所必要的那些先决条件（源头），“艾滋病”及其病毒也是无法生存及无法传播的。下面我们通过与其对应“易卦”的卦的场态性，进行逐步分析。由于较完整的方块形几何形文字应用表述体系是宋朝时期基本完成的，因此，只要不是来人自己的手迹，就要以宋朝的繁体字结构笔画为根据才好。在推导过程中，为什么不提倡使用简化汉字呢？因为我们在研究一个系统时，必须尽量把该系统内的每一个因素都考虑到。这样所分析出来的结论才有充分的涵盖性及代表性。可是简化汉字在简化的过程中，由于自古以来的文字改革变化中，始终忽视了文字与“象数易卦”的“象数表义”的对应表达意义与对应表述关系，故而在文字的变革中，往往丢掉了许多笔画内涵表义的表述因素，故而往往不能完全真实地表达创字时原来繁体字本身的内涵意义。由于在研究任何一个系统的内部规律时，不能因为其内部的事物小而被忽略，事物再小，它也表示是一个与其他事物有差异的完整事物，那么它自然也是一个要素。再大的事物都是由幼小发展来的，再小的事物都要发展壮大。由“象数易学”易卦的表述功能的启发，我们会发现，初级及幼小的事物更具发展的生命力，最终及极大型的事物，极易自行走向消亡。所以，在使用笔画数得卦时，无论笔画的长短、大小，只要方向有变化，就算是一画。因为“象数易学”是研究事物“场效应”及“场效应关系”的学问，只要场力（笔画、矢量、力、场等）方向一变，就算是一画（一个矢量、一个因素、一个要素）。这种笔画数成卦的方法称为“矢量笔画成卦法”。这种“笔画成卦法”的笔画的确定，与当今社会上普遍使用的传统笔画数的确定，是不一样的方法，请大家特别注意区别！以上也是由我创立且由我的学生、同道们常年大量实践所得出来的，符合我国汉文字表述功能、规律和内涵的一种“用笔画起卦”的方法。再根据易学《易传》中“极其数，遂定天下之象（卦）”的“极化”原则，将数与卦、卦与象、象与场、场与信息、信息与数等之间的各种关系，通过“卦象”组合与结构的变化，就都统一地反映了出来。